本帖最后由 文質彬彬 于 2020-8-5 10:10 编辑
葉嘉瑩【王国维《人间词话》的境界说】
我们讲到，《花间集》本来是配合流行乐曲歌唱的歌辞，其中一共收录了五百首作品，作者共有十八人，都是男性。因為这些歌辞都是给歌妓酒女写的，是男性作者用女性的口吻写女性的情思，所以当然就形成一种所谓「双重性别」的作用。我前天刚讲完，昨天就有香港中文大学的一位朋友打电话来，询问用「双重性别」讲词的美感特质，是否也适用於女性作者？我的回答是不适用。因為像上次所讲的温庭筠的那首词，「懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟」，如果换成是一位女性作者，读者就不会有双重的言外想像了。就会想，这就是一个真正的女子，自己写她早晨起来化妆而已。正因為作者是男性，所以才形成了一种「双重性别」的作用，有了一种「双重意蕴」。从那时起所形成的这种衡量词之美感的标準，即小词要有一种言外的意境，始终没有改变。
关於这种标準的具体内容，我们以后还要详细讨论。这裡先谈王国维的见解。他说： 词以境界為最上。有境界则自成高格，自有名句。
词一般的内容，都是写美女和爱情，但同样写美女和爱情的词，有的就是典雅的，有的就是淫靡的。所以早期词界对於词的衡量标準，曾经產生过一种困惑。比如王安石做了宰相以后，就曾经在谈话中向别人说：「做了宰相，还可以作小词吗？」因為这种写美女和爱情的内容，在过去的儒家传统裡说起来，是不正当的。那麼，其中的区别在哪裡？王国维说，衡量的标準就在於「境界」。「词以境界為最上」，不在於表面写的是什麼。王国维不但说「词以境界為最上」，而且还说了一句话：「词之雅郑在神不在貌。」就是说，词的内容是典雅的还是淫靡的，在它的精神，不在它的外表。
我们上次曾经提到，对於温庭筠「懒起画蛾眉」这首词，清代词学家张惠言曾评说道「此感士不遇也」，认為温庭筠的《菩萨蛮》，就是感慨一个读书人的「不遇」，即他在科第、仕宦等方面的不得意。而且，他又评﹁照花前后镜」四句有「离骚初服」的意思。其实张惠言这裡就是用「双重性别」的标準来读词。当然，他那时没有我所说的「双重性别」的观念。但是他看出来，词表面所写的是一个失去爱情的闺中女子，而实际上是用妇女来象喻在仕宦上失意的男子。因為在中国古代本来就有这样的传统，屈原的「美人」是有託喻的，曹植的「贱妾」也是有託喻的，所以张惠言是用传统託喻的方式来解释温庭筠的小词。
屈原，我们根据《史记．屈原贾生列传》对他生平的记载，知道他「信而见疑，忠而被谤」，所以忧愁幽思，才写了《离骚》；而曹植，根据歷史的记载，我们也知道其父曹操去世后，其兄曹丕继位，将他远放在遥远的外地，封為东阿王、陈思王等等，他想回到朝廷来，却没有这样的机会。所以我们从屈原、曹植的生平可以证明，他们的作品果然是有这种託喻的可能性的。
但是，温飞卿这个人，歷史上记载他「好逐弦吹之音，為侧艷之词」，说他善於追随弦管吹出的乐曲，作一些不正当的、不合乎传统道德标準的小词，这样就產生了一个疑间：温飞卿「照花前后镜」四句果然有「离骚初服」的意思吗？并不一定有。屈原，我们都知道他是忠爱缠绵的，可温飞卿却是一个非常浪漫的才子、诗人，他会有这样的託喻吗？所以王国维就反对张惠言了，说：「固哉，皋文之為词也！飞卿之《菩萨蛮》……皆兴到之作，有何命意，皆被皋文深文罗织。」意即像飞卿《菩萨蛮》等都是兴到之作，是偶然给一个歌女写了歌辞，写她的「簪花照镜」，哪裡有什麼深刻的意思？都是因為张皋文有意在文字深处去追求，编了一个罗网，说这些词都是比兴，都是寓託，把它们都网在裡边。王国维说这些词本来没有这层意思。
*摘自《迦陵說詞講稿》
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