儒家语、诗家语与“匪家语”

如观

诗家语，顾名思义，诗家的语言，诗人用语。是在小群体中流行的。

符合汉语行文规则，且具备逻辑性的因果关系的，大众都能看懂的就不是诗家语。

诗家语与正常行文用语就好比是暗码电报与明码电报的关系。不是诗人“破译”起来难度要大。

与之对应的，儒家也有儒家语，土匪也有“匪家语”，比如最著名的“天王盖地虎，宝塔镇河妖”。即便是土匪黑话他也能找到规律，不是瞎编的。

儒家语我们举两个例子，“吾道一以贯之"。

子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。

《论语》的这两句就可称之为“儒家语”。意会成份多，用文字费解。如果非要解释怎么去解呢？“道一”，以恒定与公认的道德标准、恒定的礼制来贯彻执行。

“不践迹，亦不入于室。”字面意思就是走路不留下痕迹，不进入屋室。要解这句话你没有一定的古文基础与学识就肯定解释不到位。

我们上古时期居住条件简陋，一开始都是在山洞混居，几乎没有隐私。所以可以相互监督，防止一些人搞阴谋、耍诡计。后来条件好了才开始逐渐分室而居。但是问题随之而来，一些人便利用此便利搞一些越礼与触犯律法之事。所以孔子告诉子张的善人之道。真正的善人不给自己的内心设围墙，不把自己的内心包裹起来，胸怀坦荡。“走”的时候问心无愧。

作案，干坏事的人总会在现场留下痕迹。心里总担心事情败露。因此无论心内心外都会留下痕迹。而善人，没有干过坏事、没有干过亏心事，所以他的心是安稳的，平静的。

所以，儒家语也是这样，从文理上看似乎不通顺，但是实际上它是有特定的表达含义的。并且这含义是具有一定儒学功底的人才能真正意会。这一大堆话就浓缩于几个字上，这就是古文的魅力。

下面说说诗家语，诗家语是怎么形成的？一开始的成因大部分是在遣词造句中，为了合律、对仗的需要颠倒了诗句的语序，又一时想不到调整之法，但又发现这样写反而更妙、更传神，于是索性就不再调整，直接入诗。下面举个例子：

“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”。正常语序应是“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”。“啄余”，“栖老”不对仗。但是作者一时又想不出如何替代，使之成为工对。又一时凑不出别的好句来。索性把语序打乱，浑水摸鱼，乱人视线。

利用这个手段把“啄余”，"栖老“这个不工之对加以掩藏，瞒天过海。如围棋之胜负手，落后一方施“大恶手”把棋面搅乱。对手应对失误而致失利。围观之人虽然没看懂，但是为了不丢面子马上装作内行，皆呼“妙，恰到好处，恰到好处啊”。

山雨

（好像不对，哈，删一下）

如观

山雨 发表于 2020-6-3 20:08
杜诗“香稻”句，若按文句，应该是：鹦鹉啄香稻馀粒，凤凰栖碧梧老枝。

不管怎么调，不管藏到哪，“余”与“老”都不是工对。

所以诗人不要把诗家语看得有多么崇高伟大。说不定就是把次品好好包装起来当好品卖。

瑞丰堂

重点是突出香稻与碧梧。

山雨

如观 发表于 2020-6-3 20:19
不管怎么调，不管藏到哪，“香”与“余”都不是工对。

所以诗人不要把诗家语看得有多么崇高伟大。说不定 ...

横山铁锅炖羊肉，不成诗；肉羊锅炖铁山横，就像了……