物象与露痕，个性与真情

如观

描写物象，从而反映意象，还不能“露痕”。

不知道诗门所说的“露痕”究竟指的是什么？怎样才能不“露痕”？不露痕是指的不让直白议论吗？佛法中讲起心动念都会“露痕”，怎么可能不会“露痕“呢？所以诗门所说的不”露痕“是指不加议论，要含蓄，不能直白。但不知道这个界限在哪里？有没有有一个可以量化的标准？或是凭诗人的感觉来判断。要知道传统诗歌是赋比兴，谁说不让直白与议论了？你写诗就是在”作意“，就是在起心动念，怎么可能没有思想活动？

写诗不让脱离物象。脱离物象的诗就不叫诗了？外界刺激，人与其它生物一样会有一个本能的反应。但是人比其它生物”高级“的地方就在于人会思维，有心里活动。写诗不让写心里活动？只让写人本能的反应？把”高级“的心里活动抹杀掉？那不是”自毁长城“吗？

还有“诗写个性”。万花筒，多增加一种花色而已。以期更加绚烂，增强攀缘性。

还有“诗写真情”。“情”是不是一种人类理性的、正确的认知？冲动成分的占比有多大？是不是恒常的？为什么有离婚的现象出现？如果它不是恒常的，又如何敢称之为真？

也就是相对地这样说说，不能细究而已。

如观

如何才能做到不“露痕”？了义。

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”《龙树六论》

侃石

如观 发表于 2020-5-21 23:10
如何才能做到不“露痕”？了义。

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”《龙树六论》

佛教的妙义在“不立文字，见性成佛”，诗歌到底仍不免是一种尘障。

许多许多

露与不露，有时露，有时不露。床前明月光:露，在字面间里直接露其意。白日依山尽:不露。字面不直接表意，意从物象中来。

许多许多

松下问童子，言诗采药去。
但在此山中，云深不知处。

此诗字面，画面都不是其意，其意在读诗者心中。

胡地草深深，孤坟无处寻。
有风吹四野，无雨润西林。（己变字）

此诗亦然，意不在字面。

许多许多

诗不真情自已都不信，久之便忘了。
真景真情一生还记。如；枫桥夜泊。还有芙蓉楼。

山雨

露，而不直白；隐，而不晦涩。尺度的问题。手法高妙与否，从此分。

瑞丰堂

许多许多 发表于 2020-5-22 09:17
诗不真情自已都不信，久之便忘了。
真景真情一生还记。如；枫桥夜泊。还有芙蓉楼。 ...

也可以说有意思，也可以说悲哀。网上有个段子，叫做
自古多情空余恨，唯有套路得人心。
写作的真情与否，就是两个选项。不是A就是B。单纯从技术来看，并没有什么难度可言。
但是有一个最大的好处，就是
哪怕全世界不要你，还有你自己。

如观

侃石 发表于 2020-5-22 02:53
佛教的妙义在“不立文字，见性成佛”，诗歌到底仍不免是一种尘障。

刨根问底讨论到最后都是哲学问题。
唯心唯物是以人为本位的前提下讨论才有意义。对于佛法而言它们只是两个名相。

人类有能力感知的只有“有”，“空”，“非空非有”，“即空即有”这四相。佛教认为这四相都要舍离。

人类的任何理论都要设前提条件，局限在一定的范围内。唯心唯物讨论的前提也是必须要以人为本位。

所以西方哲学说佛法是唯心主义，佛教是不予以承认的。

如观

许多许多 发表于 2020-5-22 08:53
露与不露，有时露，有时不露。床前明月光:露，在字面间里直接露其意。白日依山尽:不露。字面不直接表意，意 ...

诗歌可以写，但是不能沉溺于其中。它会使人的思维变得简单，懒惰。

世俗社会需要娱乐点缀，放松身心，使之不枯燥，但是不可贪恋。

金筑子

许多许多 发表于 2020-5-22 09:06
松下问童子，言诗采药去。
但在此山中，云深不知处。

诗？师！