咏名家公孙龙子

国泰民安

    咏名家公孙龙子（七绝·新韵）

            


公孙龙子离坚白，白马非马诡辩才。
针对惠施别同异，孔穿被难答不来。



            

      【公孙龙(约前320年-约前250年)，字子秉，华夏族，赵国邯郸人。 "名家"离坚白派的代表人物。"诡变学"的祖师。


      公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》，其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了"白马非马"和"离坚白"等论点。他与另一位名家惠施齐名。
      惠施的"合同异"认为:"至大无外,谓之大一;至小无内，谓之小一"，"天与地高,山与泽平","天地一体"，万物毕同于"一",一切都包容在至大无外的"大一"之中，一切又都由至小无内的"小一"构成。一切被常人当作相异的事物，在他们看来,都是相同的。他们着重指出差异中的同一,合异于同，所以被称为合同异派。公孙龙提出"别同异"，就是区别相同点和不同点，即见离不见合，见异不见同。完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。
      公孙龙的"离坚白"学说是从对"坚白石"的分析出发的。公孙龙子说:"视不得其所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也。"（译：即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬;用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。“坚”与“白”是分离的。这就是"离坚白"的论点。这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。


      公孙龙《白马论》的主要命题是"白马非马"。他通过三点论证，力求证明这个命题：
      第一点是:"马者。所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰:白马非马。"这一点是强调，"马"、"白"、"白马"的内涵的不同。"马"的内涵是一种动物，"白"的内涵是一种颜色，"白马"的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。
      第二点是:"求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣"。"马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰:白马非马"。这一点是强调，"马"、"白马"的外延的不同。"马"的外延包括一切马，不管其颜色的区别。"白马"的外延只包括白马，有相应的颜色区别。由于"马"与"白马"外延不同，所以白马非马。
      第三点是:"马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马?故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰:白马非马也。"这一点是强调，"马"这个共性与"白马"这个共性的不同。马的共性，是一切马的本质属性。它不包涵颜色，仅只是"马作为马"。这样的"马"的共性与"白马"的共性不同。也就是说，所以白马非马。


      有一次，孔子的六世孙、儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。孔穿对公孙龙说:"向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马非马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。"
      公孙龙回答说:"先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。"接着公孙龙又批评孔穿的求学态度:"想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。"
      他又接着引经据典地说:"白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。"孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗?
      公孙龙对孔穿讲了一个故事:当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说:"不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢?"仲尼听到了说:"楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢?"公孙龙评论道:照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
      末了，公孙龙又总结说:"先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点;想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!"孔穿无法回答。】

栖迟隐士

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国泰民安

栖迟隐士 发表于 2020-4-17 20:46
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笠翁对韵

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国泰民安

笠翁对韵 发表于 2020-4-18 18:42
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