古诗词中的上巳节

北戴河

古诗词中的上巳节

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大书蠹 于 2020/4/11 11:01:09 发布

[size=1.35em]    陈虎《 中华读书报 》（ 2020年03月25日   15 版）

   

                               
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    《兰亭雅集图》（美国明尼阿波利斯美术馆藏）

   

                               
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    杨柳荡秋千图（清陈枚绘）

    暮春三月日重三，诗成夺锦斗香奁

    上巳节，又称“元巳”，本为农历三月上旬的第一个巳日。至迟到周朝时期，我们的祖先就已注重三月时令。暮春三月，“阳气布畅，万物讫出”，大自然焕发出蓬勃生机。每逢此时，男女老幼纷纷走出户外，聚集于流动的水边，或祭祀或沐浴，并逐渐形成了踏青、祓禊等风俗，以祈求获得生命的力量、祛除鬼怪作祟，并兼有“会男女”的重要意义。这种礼仪称为“褉”或“袚褉”。《诗经·郑风·溱洧》就描写了上巳时节发生在郑国溱水和洧水汇合处的临水祓禊、男女欢会之事：春日撩人，河水清澈，青年男女无拘无束地嬉笑，于情意渐浓时互赠鲜艳灼烁的定情芍药，情趣盎然，宛如一首欢畅流动的爱情乐曲，天真烂漫，透露出一种浪漫明媚和遥远风情的古朴，显得格外清新纯净。西汉之初，每当上巳之日，京城长安万民空巷，纷纷走出家门，来到城东灞水或铲水之滨，祓除不祥。到了东汉，上巳节就已被载入官方礼制，《后汉书·礼仪志》记有“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁”。上巳节的内容也更加丰富，人们来到流水边，已不再单纯地举行沐浴祓禊仪式，而是当成郊游的大好时光，充满着活泼欢乐的气氛。魏晋时期，上巳节便被固定在了农历的三月三日，并逐步变成了文人骚客赋诗填词雅事的时令佳节。尤其自魏晋流传下来的曲水流觞、兰亭雅集，更为上巳节注入了无限的风雅与诗意。于是风情浪漫的上巳节，敲击着历代文人骚客的心弦：“暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。”（唐张说《三月三日定昆池奉和萧令得潭字韵》）他们“历览风光好，沿洄意思迷。棹歌能俪曲，墨客竞分题”（刘禹锡《三月三日与乐天及河南李尹奉陪裴令公泛洛禊饮各赋十二韵》），“平分好句才无劣……诗成夺锦斗香奁”（《玉山雅集》录顾阿瑛联句），致意生活、寄寓情感、感喟光阴，为后人留下了大量脍炙人口的经典佳作，既强化了节日，又纯净了风俗。

    曲水传觞盛，皇祇布德初

    祓禊本是上巳节的精神内核，因此上巳节俗最初属于具有仪式感的祭祀活动。汉代以后，每逢上巳，朝廷都要“燕及群辟……列坐文茵。羽觞波腾……管弦繁会，变用奏新”（西晋张华《太康六年三月三日后园会》）。两晋时期，上巳节的民俗事项就已经丰富多彩了，除“祓禊”仪式外，诸如踏青郊游、文茵诗会唱和、饮酒娱乐等一应俱全。在皇帝举行的节日盛典中，“郁郁近侍，岩岩台狱。庶寮鳞次，以崇天禄。……巍巍天阶，亦降列宿”（西晋王赞《三月三日诗》），为的是祈求于“春服既成，明灵降祉”（西晋潘尼《上巳日帝会天渊池诗》），以期皇朝“大祚无穷，天地为寿”。至迟在西晋，从宫廷到民间，上巳节“曲水流觞”已成节日习俗，人们每于此时“携朋适郊野……托波泛轻爵”（东晋谢惠连《上巳诗》）；“坐此修筵，临彼素流。嘉肴既设，举爵献酬。弹筝弄琴，新声上浮”（西晋阮修《上巳会诗》）。尤其是朝廷的聚会，更是“滥觞逶迤，周流兰殿。礼备朝容，乐阕夕宴”（东晋谢灵运《三月三日侍宴西池》）；“朝光灼烁映兰池……轻波微动漾羽卮”（梁沈约《上巳华光殿诗》）。荒废朝政、耽于酒色、醉心诗词和音乐的南朝陈后主陈叔宝，更是每于上巳之时，“北宫命箫鼓，南馆列旌麾。绣柱擎飞阁，雕轩傍曲池。……树动丹楼出，山斜翠磴危。礼周羽爵遍，乐阕光阴移”（南朝陈江总《三日侍宴宣猷堂曲水诗》）；“歌声初出牖，舞影乍侵柯。面玉同钗玉，衣罗异草萝。既悦弦筒畅，复欢文酒和”（南朝陈陈叔宝《上巳玄圃宣猷嘉辰禊酌各赋六韵以次成篇诗》）。陈叔宝的《上巳玄圃宣猷堂禊饮同共八韵诗》反映了他与张式、陆琼、顾野王、陆琢、岑之敬等五人于上巳节的一次饮酒赋诗盛况：“百戏阶庭满，八音弦调清。莺喧杂管韵，钟响带风生。山高云气积，水急溜杯轻。簪缨今盛此，俊乂本多名。带才尽壮思，文采发雕英。乐是西园日，欢兹南馆情。”他们“言志递为乐，置觞方荐寿。文学且迾筵，罗绮令陈后”（陈叔宝《上巳宴丽晖殿各赋一字十韵诗》）。唐代，上巳已成为三大节日之一，节日活动中，新进士游宴最隆重，历史影响也最深。新科进士正式放榜之日恰好就在上巳之前，考中进士这样的大事，自然要庆祝一番，自唐玄宗开始，朝廷每于“晴风丽日满芳洲，柳色春筵祓锦流”（唐徐彦伯《上巳日祓禊渭滨应制》）。由于皇帝亲自参加游宴活动，所以与宴者也经皇帝“钦点”。在“彩仗连宵合，琼楼拂曙通。年光三月里，宫殿百花中……酒筵嫌落絮，舞袖怯春风”（唐王维《三月三日勤政楼侍宴应制》）；“万乘亲斋祭，千官喜豫游。奉迎从上苑，祓禊向中流”（唐王维《三月三日曲江侍宴应制》）的曲江宴会中，皇帝、王公大臣及与宴者一边观赏曲江边的天光水色，一边品尝宫廷御宴美味佳肴。所以能参与这样的盛会，既体现了皇帝给予的恩宠，更是人生的一大幸事：“披观玉京路，驻赏金台址。……别有江海心，日暮情何已”（唐王勃《上巳浮江宴韵得址字》）；“赐欢仍许醉，此会兴如何？翰苑主恩重，曲江春意多”（唐白居易《上巳日恩赐曲江宴会即事》），志得意满之情溢于言表。宋朝时期，“青阳三巳日，佳气九城中。洛饮传周俗，溱诗载郑风”（宋晏殊《奉和圣制上巳日》）的上巳节俗，仅具“曲水传觞盛，皇祇布德初”（宋毛滂《代人和御制上巳锡宴诗》）的功能，并逐渐演变为诗人们吟诵诗作的“诗会”：“禊饮逢元巳，春游盛舞雩。流杯传楚俗，饫赐出尧厨。……肆筵环曲沼，飞盖塞交衢。洛邑声诗逸，兰亭岁月徂。”（宋杨亿《上巳玉津园赐宴》）

    皇家盛宴中创作的应制诗难免阿谀曲从，而那些记录文士之间欢聚畅饮的诗词则更易打动人心。唐文宗开成二年（837）三月三日，河南尹李待价以人和岁稔，将禊于洛滨，召白居易、萧籍、李仍叔、刘禹锡等十五人泛舟洛水，宴饮赋诗，“望之若仙，观者如堵”，舟中人醉在香醇的酒里，也醉在欢快的节日气氛里，挥毫泼墨写下“妓接谢公宴，诗陪荀令题。舟同李膺泛，醴为穆生携。水引春心荡，花牵醉眼迷”（白居易《三月三日祓禊洛滨》）、“川色晴犹远，乌声暮欲栖。唯余踏青伴，待月魏王堤”（刘禹锡《三月三日与乐天及河南李尹奉陪裴令公泛洛禊饮各赋十二韵》）等诗句。南宋诗人杨万里《上巳日予与沈虞卿、尤延之、莫仲谦招陆务观、沈子寿小集张氏北园赏海棠。务观持酒酹花，予走笔赋长句》，记下了孝宗淳熙十三年（1186）一众文人于张镃桂隐园禊饮的雅事，陆游作“寒食清明数日中，西园春事又匆匆。梅花自避新桃李，不为高楼一笛风”（《饮张功父园戏题扇上》），寄喻高洁的人格理想。

    修禊归来却踏青，临流谋野两关情

    上巳节这一诞生在水边的节日，天然地带有情爱的色彩，因此又被称为中国的“情人节”。西晋潘尼《三月三日洛水作诗》，写尽爱情在水边的滋养：“廊庙多豪俊，都邑有艳姿。……临岸濯素手，涉水搴轻衣。”诗中少了祓禊祭祀的庄重之礼，多了几分人情趣味。西晋成公绥的《洛禊赋》，更如一部青春微电影，精确地捕捉了俊男美女水边祓禊的欢娱画面：“考吉日，简良辰，祓除解禊，同会洛滨。妖童媛女，嬉游河曲，或盥纤手，或濯素足。临清流，坐沙场，列罍樽，飞羽觞。”至南朝，上巳踏青游玩的仕女更是络绎不绝：“云起相思观，日照飞虹桥。繁华炫姝色，燕赵艳妍妖。金鞍汗血马，宝髻珊瑚翘。兰馨起縠袖，莲锦束琼腰。相看隐绿树，见人还自娇。”（南朝梁萧纲《三月三日率尔成诗》）唐杜甫的《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微  叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。”用细腻的笔法、富丽的词采，描画出天宝十二载（753）上巳节一群体态娴雅、姿色娇艳、服饰华盛的丽人曲江春游的盛况。在笑语喧哗的祓禊春趣中，“佳人祓禊赏韶年，倾国倾城并可怜。拾翠总来芳树下，踏青争绕绿潭边。公子王孙恣游玩，沙阳水曲情无厌”（唐万齐融《三日绿潭篇》）。青年男女彼此相悦，于是祓禊成为了遇见爱情的最佳机遇，“秋千节后初相见，祓禊人归有所思。双侣多情拟凭仗，小笺封就碧云诗”（宋白玉蟾《燕》）。唐白居易《三月三日》诗描写的水光月影中，即荡漾着爱的颜色：“画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。莲子数杯尝冷酒，柘枝一曲试春衫。阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。”宋周必大《三月三日适值清明会客江楼共观并蒂魏紫偶成》笑谈水边男女的暧昧情思：“修禊归来却踏青，临流谋野两关情。不如省事游春女，挑菜渚边看水生。”清陈维崧的《洞仙歌·上巳后五日游吴门观音山》：“红船绿浪，雁翅排将遍。早有香车俟春岸。内家妆、谁要小凤帘垂，和弱柳，斗取腰身纤软。   麝裙飘碧磴，艳粉群群，尽倚晴峦谱幽怨。脉脉祝空王，掷眼儿郎，愿岁岁、幡前长见。又语悄、风微怕莺知，早杏脸潮生，碎挪花瓣。”描写了清代吴地上巳期间仕女踏青郊游的盛况。

    却忆兰亭会，风流万古情

    上巳禊饮，可以是水边、草地、山间、林海的宴聚，也可以泛舟水上，还可以是桃花曲水各敷茵席，夹水流觞。据《晋书·束晳传》载：“武帝问挚虞三日曲水之义……束晳进曰：‘……昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云：“羽觞随波。”又秦昭王以三日置酒河曲……二汉相缘，皆为盛集。’”魏明帝曾在华林园天渊池南设流杯于石沟，宴饮群臣，后人循之。上巳节曲水边禊饮诗词俯拾即是。南朝齐谢朓《侍宴华光殿曲水》“西京蔼蔼，东都济济，秋祓濯流，春禊浮醴”，描绘出济济多士春禊流觞的盛景；南朝梁庚肩吾《三日侍兰亭曲水宴诗》“百戏俱临水，千钟共逐流”，足见南朝时上巳曲水宴已是全民游艺的盛会。同为“初唐四杰”的王勃与卢照邻，于咸亨元年（670）上巳节蜀地邂逅相遇，水滨游宴，前者沦落天涯，后者任职异乡，二人虽境遇不同，但均属失意羁旅，卢照邻作《三月曲水宴得尊字》自比陶渊明：“门开芳杜径，室距桃花源。公子黄金勒，仙人紫气轩。长怀去城市，高咏狎兰荪。连沙飞白鹭，孤屿啸玄猿”，抒发了悠然自适的心情；王勃和之以《三月曲水宴得烟字》，“傅岩来筑处，磻溪入钓前。日斜真趣远，幽思梦凉蝉”，表达了逸游山林、酷嗜江湖的超脱情怀。曲水禊饮、流觞赋诗，风雅又不失趣味。唐陈子昂《于长史山池三日曲水宴》也记录了如下欢宴的场景：“摘兰藉芳日，祓宴坐回汀。……烟花飞御道，罗绮照昆明。日落红尘合，车马乱纵横。”和暖的春风中，除了兰草的香气时隐时现，还挂满了流淌自指尖的音符：“金弦挥赵瑟，玉指弄秦筝。”若是邀约的好友没能赴宴，难免抱憾。如孟浩然的《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》“上巳期三月，浮杯兴十旬。坐歌空有待，行乐恨无邻。日晚兰亭北，烟开曲水滨。浴蚕逢姹女，采艾值幽人。……群公望不至，虚掷此芳晨”，失望之情溢于言表。

    古诗文中记载了大量文人禊饮、曲水流觞的故事，其中最著名的当属兰亭雅集。东晋穆帝永和九年（353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与谢安、孙绰等四十多位官员士子在会稽山阴的兰亭流杯饮酒，即席赋诗，成诗三十七篇，汇编成册，是为《兰亭集》。众宾客推请王羲之作序，酒酣迷离之中，王羲之挥毫泼墨、乘兴而书，成就了文、书绝佳的《兰亭集序》，从而奠定其“书圣”地位，也留下了兰亭雅集的故事为历代文士所效仿。人们向往魏晋文人的那份旷达清逸、自由洒脱，“兰亭”也成为上巳诗词的一个典型意象。唐孟浩然的《江上寄山阴崔少府国辅》“春堤杨柳发，忆与故人期。……山阴定远近，江上日相思。不及兰亭事，空吟祓禊诗”，抒发了孟、崔二人的故友深情和对兰亭雅集的无限向往。白居易《和春深二十首》（其十五）“何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花。弄水游童棹，湔裾小妇车。齐桡争渡处，一匹锦标斜”，一首之中呈现出禊饮、流觞、祓禊、竞渡等诸项上巳节俗。南宋刘克庄于《忆秦娥·上巳》中“修禊节。晋人风味终然别。终然别。当时宾主，至今清绝。   等闲写就《兰亭帖》，岂知留与人闲说”？追忆兰亭修禊，慨叹时过境迁。明杨光溥《上巳二首》（其一）“百年逢上巳，花柳遍春城。……却忆兰亭会，风流万古情”，上巳晚起，诗人信步河边，不由得想起“兰亭会”，追忆魏晋风流。上巳禊饮，有热闹的飨宴，也有温馨的小聚。隋卢思道的《上巳禊饮诗》“山泉好风日，城市厌嚣尘。聊持一樽酒，共寻千里春”，写出与友人纵情山水的率性与洒脱。宋方回上巳节登高远望，作《与孟能静饮联句复和三首》（其三）劝勉友人：“三月三日一觞酒，同上危楼望晴柳。岂可不饮负此春，向来风雨十朝九。”明王世贞《上巳初晴同戚生小亭对酌》，于旖旎春光中向友人诉说思乡之情：“三月三日日初新，雨雨风风成一春。……会稽山阴足褉事，长安水边多丽人。故乡京国那在眼，与子且爱樽前身。”

    踏青看竹共佳期，落絮红尘拥路飞

    踏青是古代上巳节俗之一，上巳踏青、临水祈福的人怎会错过大美春光？正如《诗经·郑风·溱洧》所记：溱与洧的漫漫春水边，集满了洗濯、祓除的人们；而“洧之外，洵訏且乐”，踏青游春男女，款步嬉戏，沉浸在春色里，爱情的花蕾在举手投足间悄然绽放，以诗意的方式展示出一幅踏青探春的画面。西晋孙绰的《三月三日诗》写尽春深之际自然之美：“嘉卉萋萋，温风暖暖。言涤长濑，聊以游衍。”殷尧藩《上巳日赠都上人》描绘了唐人倾城踏青游春的盛景：“三月初三日，千家与万家。……鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。……曲水公卿宴，香尘尽满街。”唐代上巳节的活动非常丰富，除了朝廷赐宴，还有曲江踏青、游赏、观花、祓禊、竞渡等众多活动。据不完全统计，唐诗题目中出现“上巳”和“三月三日”的有八十多首，代表性意象为祓禊和踏青。如刘商的“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词”（《上巳日县寮会集不遂驰赴》）就很典型。白居易的《会昌春连宴即事》，写他与刘禹锡、王起三人宴会联诗，这年寒食、上巳二节相连：“元年寒食日，上巳暮春天。鸡黍三家会，莺花二节连。”而刘禹锡联句云：“陌喧金距斗，树动彩绳悬。姹女妆梳艳，游童衣服鲜。”游女如云，衣饰鲜艳，是上巳的踏青活动；斗鸡、秋千则是寒食的活动。“十里香尘扑马飞，碧莲峰下踏青时”（唐吴融《上巳日花下闲看》）；“金鞍玉勒骋轻肥，落絮红尘拥路飞。绿水残霞催席散，画楼初月待人归”（唐万齐融《三日绿潭篇》），可谓车马骈阗、语笑喧天。入宋后，上巳节渐与清明、寒食二节融合，欧阳修有《采桑子》“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。   游人日暮相将去，醒醉喧哗。……”和宋赵善扛《十拍子·上巳》：“柳絮飞时绿暗，荼蘼开后春酣。花外青帘迷酒思，陌上晴光收翠岚。佳辰三月三。解佩人逢游女，踏青草斗宜男……”，都反映了上巳、清明时节的民俗活动。元张昱作《三月三日湖上作》诗记录下元末上巳日西湖岸边仕女游春的画面：“此日谁人肯在家，倾城满意事繁华。……雾鬓风鬟湖上女，画轮绣毂道傍车。儿童尽唱铜鞮曲，未觉人间日易斜。”荠菜与春天有着不解之缘，踏青归来难免会采一把野菜带回家，谓之“采青”，上巳日“春来荠美忽忘归”（陆游《食荠》），“携朋命酒，船泊画溪东，挑荠菜，焙新茶”，一盏茶，一壶酒，“饱看浪花舞”（清陈维崧《蓦山溪·东溪雨中修禊》），无限趣味。倘若上巳遇雨，难以在春色中畅快玩耍，作诗自然成为诗人遣闷的春趣：“高卧何须说打乖。小篱过雨翠长街。缃桃定有踏青鞋。晴日又思花处所，东风绝似柳情怀。人间安得酒如淮？”（宋刘辰翁《浣溪沙·三月三日》）诗人杨万里也曾一日作组诗《三月三日雨作遣闷十绝句》，抒发佳节遇雨，“更将急溅涴春衫”的心情。

    谁当曲水行，相思寻旧迹

    禊饮的酣畅、流杯的开怀、游春的欢愉、水中嬉戏的热闹，多样的节俗带来多样的体验，上巳的时间线仿佛被拉长了，人与人的情感，仿佛也在这点滴体验的积累下厚重起来。“丽日属元巳，年芳具在斯。开花已匝树，流莺复满枝”，如此春光，本该与心上人一同游赏，却“爱而不可见，宿昔减容仪。且当忘情去，叹息独何为”（南朝沈约《三月三日率尔成章诗》）？题为“率尔”，说明诗人的思念浓到了可以脱口成诗的程度。誓要“忘情”，却又“叹息”，看来这缕情丝是难以斩断的。爱情是上巳节的一种味道，友情亦然。“见字如面”，唐元和十三年（818）上巳节，白居易忆起十多年前任校书郎时，与元稹二人节日里煮酒论诗的时光，不免感怀，提笔写就《三月三日怀微之》寄与元稹：“良时光景长虚掷，壮岁风情已暗销。忽忆同为校书日，每年共醉是今朝。”诗人将时光之叹、政治失意与怀友的真挚深情蕴藏在平实的表述中。小小的诗笺勾起了元稹的情思，追随着友人的思绪，不禁也回想起那年共事共饮的光景，和之以《酬乐天三月三日见寄》：“当年此日花前醉，今日花前病里销。独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。”元、白在跌宕人生中相互安慰，足见知己情深。“共醉”是古代诗词中抒写友情最直接的方式，然而面对“酒熟何人能共醉”的情况，诗人把思念写入上巳的酒里：“一酌一朗咏，既酣意亦申。言筌暂两忘，霞月祗相新”（唐独孤及《三月三日自京到华阴于水亭独酌寄裴六薛八》）、“对酒始依依，怀人还的的。谁当曲水行，相思寻旧迹”（唐韦应物《三月三日寄诸弟兼怀崔都水》）、“上巳观花花意秾，今年正与昔年同。当时同赏知何处，把酒犹能对远风”（宋邵雍《上巳观花思友人》）、“今朝上巳。……而今临水漫含情，暮云目断空迢递”（宋秦观《踏莎行·上巳日过华严寺》）、“一回憔悴望江南，不记兰亭三月三。花自无言春自老，却教归燕与呢喃”（明汤显祖《上巳燕至》）等等。

    暮春风景初三日，流世光阴半百年

    暮春时节，落地残红，花余几点。敏感多情的诗人，眉间多了几许花事将尽的春愁，内心也生出几分对衰老现实的拒绝和对美好时光的眷恋。唐睿宗景云元年（710），被贬钦州的宋之问途经江州作《寒食江州满塘驿》：“去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲。……吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。驿骑明朝发何处？猿声今夜断君肠。”抚今追昔，感慨今日的沧桑，流露出诗人遭贬南行的惆怅落寞情怀。唐元和十五年（820），四十八岁的白居易遭贬离京的境遇，为诗人平添几许惆怅，作《三月三日》诗感叹时光：“暮春风景初三日，流世光阴半百年。”开元二十七年（739），六十一岁的张九龄上巳日祓禊，感叹“衰颜忧更老，淑景望非春。禊饮岂吾事？聊将偶俗尘”（《三月三日登龙山》），人到暮年，忧国忧民之心不减。宋朱淑真作《三月三日》“又是春光去时节，满城飞絮乱莺啼”，嗟叹青春易逝；南宋朱熹《三月三日祀事毕因修禊事于灵梵以高阁一长望分韵赋诗得一字》“逝川无停波，岁月一何疾”；李清照上巳家宴怀念旧都，作《蝶恋花·上巳召亲族》“醉莫插花花莫笑，可怜春似人将老”，感怀世事变迁。南宋末文天祥羁縻大都狱中，作《上巳》：“昔自长淮树去帆，今从燕蓟眺东南。泥沙一命九分九，风雨六年三月三。地下故人那可作，天涯游子竟何堪？便从饿死伤迟暮，面对西山已发惭。”抒发国破山河在的愤懑。元人许恕归途中作《三月三日自吴回姚舍别业》叹生平“羁人头欲白，遗恨几时平”！1913年4月9日（三月初三），严复与梁启超、郑沅、杨度、王式通、李盛绎等四十余人，于京师万牲园修禊题咏，严复作《癸丑上巳梁任公褉集万生园，分韵流觞曲水四首》（其三）云：“忆昔遇君时，东海方挫衄。洋洋《时务》篇，何止《阳春》曲？意欲回日车，捧向扶桑浴。由来一傅齐，不救群吠蜀。椒兰各容长，屈景胥放逐。中宵看句陈，扰若风中纛。徒闻明纪遣，谁念蔡女赎？何期十六载，复此事湔祓。茫茫太液池，何处翻黄鹄？”追述了梁启超在戊戌前后的言行，对维新变法失败及光绪皇帝被幽死，充溢愤概与怀念。

    历代流传下来的上巳诗词，展示着古人春日寻芳的诗酒风流；一觞一咏，也为今人勾画出追寻“诗与远方”的经典范式。翻开厚厚的诗卷，那里有三月缤纷的花事和明媚的春光。

北戴河

假若让他们得志，不知要酿出多少泼天大祸！
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abc66 于 2020/4/14 21:49:03 发布在
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    郁郁不得志几个字，令人感慨万千。

    事实上，志得意满者永远是少数人，不得志者成千上万一眼望不到边。

    但是，不得志但名垂青史的人物，没有一个是白板，他们或工于书画，或长于诗词文章，或精通道家之术等。

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    在帝制时代，人们理想非常简单，就是学而优则仕，就是读书然后作官。比如，杜甫的理想是“致君尧舜上，再使风俗淳”；李白酒后大喊：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；李贺更直接：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”





    可惜的是，他们一生漂泊，尽管满腹锦绣，但很难觅个一官半职，然后在凄凉中死去。许多人为他们鸣不平，认为有司没有伯乐，以致于良马终老于食槽。

    有人甚至作出大胆假设，假如让他们掌管国柄，协助君王，或立功边垂，或协理天下，一定会出现天下太平国富民强的盛世景象。

    不过，真的明君在上，让这些诗人画家治理朝政，渔人可以肯定地说，那绝对是天大悲剧万民之祸！

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    诗人画家有什么特点？他们有几个共同特点，第一，多愁善感。第二，性格起伏不定，忽而大悲，忽而大喜。第三，富有浪漫的想象力，一会“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”，一会“白发三千丈，缘愁似个长”，象个长不大的孩子。第三，性格善良，优弱寡断。

    给他们个军事统帅行吗？不行！

    打仗是要死人的，作为统帅，首先得性格沉稳思维慎密。战场形势千变万化，你得冷静判断各种情况，然后作出最后的决择。其次，得狠得下心下得了手，作战时机成熟，就算前面下刀子，也得下令往前冲，死再多人也决不后退。其三，还得有谋略，懂得诈术，毕竟，兵不厌诈嘛。

    你想，让性格多愁善感，动不动要死要活的诗人画家，指挥千军万马，不是把将士往火堆里推吗？

    让他治理国政，也不成。国家每一条政令，牵涉成千上万家庭福祉，政策出台前，要进行多方面调研论证，考虑多方利益，最大可能求同存异。国事千头万绪，繁琐得很，一天到晚批阅文牍，作出决策，要想作个好官清官，这些琐事都得认真对待，马虎不得。

    你让一个没事苦呤的人，经常睡到日高三竿的人，经常因情绪起伏，需要以酒消愁的人，来处理这些政事，还不将他烦死、愁死、累死？

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    更可怕的是他们浪漫的性格。诗人画家等艺人，思想具有极大的跳跃性，忽东忽西忽南忽北，天下在他们眼中，就象一张白纸，百姓就是心中的素材，执政之权，就是手中的笔。

    他们一高兴，运用浪漫主义手法，在天下这张纸上尽情浪漫，他们一悲伤，就在天下这张纸上任意涂抹，他们快意尽兴了，天下人可就倒了大霉！

    王安石是唐宋八大家之一，诗词文章具佳，他当宰相，推行变法，不顾实际，一味蛮干，既伤了富人，穷人也没得到实惠，可谓损人不利己，并且一意蛮干，被人称为“坳相公”，有些史学家认为，北宋实际亡于王安石变法，因为变法动摇了国本。

    历史上艺术名家治国理政，造成悲剧俯拾皆是。隋炀帝是个大才子，自认为诗词文章天下第一，他是唐朝乐府诗歌的奠基者，治国理政怎么样，大家都知道。

    南唐后主李煜，诗词作天下第一，书画天下一绝，也做了亡国之君；宋徵宗，活脱脱一付李煜再世，绘画书法独成一体，也做了亡国之君，这样的例子还能举出很多。

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    每个人都是独特的，每个人都有自己的专长，在一个正常社会里，他们有无数选择，很快就能找到自己位置，发挥自己的专长，成为某领域的顶尖人材。

    可惜在帝制时代，人们上升通道只有一条，那就是读书作官，然后光宗耀祖，这些人只好削尖脑袋往里钻。

    帝王将相也不是一般人，他们精通世故，一眼就能看穿谁可用，谁不可用，对于这些诗人画家等艺术人才，往往敬而远之，怕他们误事。

    他们喜欢用那些顺手听话蹋实的人，奸点滑点刁点蛮点贪点笨点都不是问题，只要他们忠心就行，可惜诗词画家等艺人不具备这些特点，被边缘化是再自然不过的事。

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    清代诗人赵翼在《题遗山诗》中说，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”。这句话非常正确，诗词艺人郁郁不得志，之后用心于诗词歌赋，创作出流传千古的作品，尽管他们生前觉得委屈，假若他们看到后世的荣耀，一定会得意于他们在世的作品，从而将功名利禄看得轻如鸿毛。

    “诗人不幸国家幸，诗人得志万民殃”，这是本人说的。正因为诸多艺人不得志，才避免许多灾难事件的发生，假若让他们得志，不知要酿出什么妖蛾子的泼天大祸！

山水有相逢

北戴河 发表于 2020-4-15 16:59
假若让他们得志，不知要酿出多少泼天大祸！
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不单只诗人，中国传统文人都是这德性。“致君尧舜上，再使风俗淳”，这是杜甫向大官辞行时的诗。看看，简直就是婉转的骂官们没有“致君尧舜上”，只有等自己当了官才可以“致君尧舜上”。幸是辞行的，但是仍可以看到，这人——养不熟。
   也看看《侍坐》的子路：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
   学了些道行，要一展抱负，就想象着找一个夹在两大国之间、并被外国军队侵犯，又有饥荒的国家来治理（施展抱负，就希望人家国家人民付出沉重代价，等自己来做“救星”）。可惜子路命不太长，我可是为他找了一个这样的国——二战前的波兰。
  哈哈，坏鬼文人都一样。。。

汇江还是汇江

北戴河 发表于 2020-4-15 16:59
假若让他们得志，不知要酿出多少泼天大祸！
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让王安石承担北宋灭亡的责任,和让杨玉环承担安史之乱的责任一样,荒唐可笑.
"有些史学家",比糊涂更糊涂.
所有王朝都是亡于国主,而不是亡于文人.
隋炀帝,李后主,宋微宗,不是因为具有文人气质而导致亡国的.
是因为他们既没有政治家的本领而又有帝王有地位而亡国的.
中国五千年,文人只有创造文化的贡献,而没有祸国殃民的罪责.