不谈格律，介绍一下律绝如何营造意境

图书府吏

孙牧之

诗词贵在意境深远，或激扬热烈，或沉抑婉转。一切入诗词字眼，都因作者心境、阅历、眼界不同各有差异。

我的经验是不外两种，以情入诗，以理入诗。前者有真情实感，后者有至理良言。

律绝无论篇幅长短，不过起承转合四步。起笔发端可寓情于景，或开门见山，承接可流转自然，不露痕迹，转折可峰回路转，拨云见日，结束要隽永可嚼，回味悠长 。

近人刘铁冷有《作诗百法》，书中多有作诗技巧，可供参考。

回到题主问题，意境怎么营造？对于普通人而言，先不要指望达到诗品上品境界，能写出像模像样的就算合格。可从立意、修辞、炼字、入情四方面下功夫。

立意
写诗主旨非常重要，你要歌颂美好，还是抨击丑恶。你是说达官贵人之事，还是诉底层民众疾苦。你的立场，决定了这首诗的走向和格调。

柳七跟晏殊说，你也写缠绵悱恻。晏殊怼他，我是写，但不想你写的那么露骨。这就是立意上的分别。

修辞
修辞真的很重要。白描也罢，浓艳也好，让人赏心悦目的诗词一定是经过修辞的，不能是大白话和喊口号。诗词和标语不同的地方在于，前者要有意犹未尽的韵味，后者要简单明了直接。所以，要反复推敲，将你的句子打磨得尽可能耐读。

炼字
除了少数天才，没有谁真的能一字不差，下笔成文。古人写好的诗，也要修改，炼字花费的时间比作诗花费的时间多多了。

主要炼动词、形容词，名词一般不需要大改，除非你要换意象。试着换不同的动词，有时候你发现，简直是两首诗。

入情
前面我说以情入诗和以理入诗，我个人偏向还是多写以情入诗，宋诗不如唐诗耐读，很大一个原因就是宋诗说理的太多，变成说教。

一定要把自己的真情实感代入，一个人自己都写不出自己的感情，别人是很难体会到的。当时什么心境，就写什么心境的诗句。

以上是个人写诗填词的浅见，贻笑大方，欢迎斧正。

山雨

有詩例就好了

山雨

第一條，要真。寫自己拿得住的現實生活。醫生朋友說，不太行。

第二條，真之上，有個善。善是講社會意義的。懟式詩篇、日記，個人的所謂“真”，本身可能不十分惡，但是助長敵人的不善，那就不好了。

第三條，美。直白地講，是要學習一些語言藝術。比如“風月同天”什麽的，然後就真的風月同天了

针叶林

山雨 发表于 2020-4-11 23:51
有詩例就好了

是的。谈意境构思，例诗比文理重要~

小子规

我的经验是不外两种，以情入诗，以理入诗。前者有真情实感，后者有至理良言。
-------不，诗无定法。不是两种，至少还有以事入诗的。就像文章，有叙事文、抒情文、议论文。这以事入诗，诗本身很少有抒情和议论。在叙事中让读者来体会情和理，或者就只记事。
律绝无论篇幅长短，不过起承转合四步。
-------错。起承转合只是各种诗词技法的一种，不是全部。比如，古代打仗列阵，有回环阵，有一字长蛇阵。起承转合相当于回环，首尾相连，互为呼应。还有记流水账的写法，从头到尾，一字长蛇。
例诗嘛，参考我的两首落花诗。前一首，起承转合明显。后一首集句诗，按顺序写，流水式。

侃石

小子规 发表于 2020-4-12 08:59
我的经验是不外两种，以情入诗，以理入诗。前者有真情实感，后者有至理良言。
-------不，诗无定法。不是两 ...

起承转合之章法是道法自然。道可道，非常道。手法、技法常道也，岂能与道法相提并论，不是一个层面(范畴)的概念。

小子规

侃石 发表于 2020-4-12 09:21
起承转合之章法是道法自然。道可道，非常道。手法、技法常道也，岂能与道法相提并论，不是一个层面(范畴) ...

不信你用起承转合的路子去套古诗看看？保证好多诗衣不蔽体。

针叶林

意境是诗的生命。崔颢的黄鹤楼为什么被严羽评为唐诗第一？就是因为其意境和谐优美自然合理，感情充沛。有很多诗特别是律诗拼凑明显，虽然对仗工整格律无误，但整体意境杂乱不知所咏主题为何，所以对读者毫无感染力。

侃石

小子规 发表于 2020-4-12 09:26
不信你用起承转合的路子去套古诗看看？保证好多诗衣不蔽体。

普遍性蕴于特殊性。

小子规

侃石 发表于 2020-4-12 17:15
普遍性蕴于特殊性。

诗无定法。什么诗都按起承转合这套路来写，写多了，就像八股文。八股文早就被批斗啦。
写诗又不是照着模具加工产品。

侃石

小子规 发表于 2020-4-12 20:33
诗无定法。什么诗都按起承转合这套路来写，写多了，就像八股文。八股文早就被批斗啦。
写诗又不是照着模 ...

提示：起承转合是事物矛盾发展过程的关节所在，优秀戏剧总把分场分幕安排得很精彩。

小子规

侃石 发表于 2020-4-13 02:36
提示：起承转合是事物矛盾发展过程的关节所在，优秀戏剧总把分场分幕安排得很精彩。
...

扯远了，要这么说，我说生老病死是人生必经之过场哟。

侃石

林金建 发表于 2020-4-13 10:09
至于意境的生成有人总结，大概有五种方式：一意随境生；二境从意出；三，意境相生；四，即境见意；五，即意 ...

    王国维以“境界”一词，融合统摄了前人智慧。论词境界，有“有我之境“、“无我之境”。朱光潜认为按王给出的例句，“有我之境”，因移情忘我，所以实是“无我之境”；“无我之境”，因没有移情作用，是诗人于冷静中回味出来的妙境，(静而得之)实是“有我之境”。与其说“有我之境”与“无我之境”，似不如说“超物之境”和“同物之境”，因为严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必须为自我性格、情趣和经验的返照。

汇江还是汇江

林金建 发表于 2020-4-13 09:34
意境意境，一是意，一是境。意境是由意象群组和而成的，意象是意境形成的先导，意境是意象组合的总和。王国 ...

一,把意境分解为意和境是不合适的,如同把石头分解为石和头一样.
二,意境是由意象群组和而成的，基本正确,但组合不准确,应该上生成.
三,"意象是意境形成的先导",,似也不准确.把意象和意象组合与意境的关系说成是灵与肉的关系更准确些.无肉则无灵,无灵也无肉.肉不上灵的先导.
四,意境是意象组合的总和。意境和意象(包括其组合)不是一加一等于二的关系,而是一加一大于二的关系.
五,王国维说的意境,其实不是意境,而是你说的"情与景".情加景在有的诗等于意境,在有的诗却小于意境.意境中有一些虚幻的东西,而情景中没有虚幻的东西.
六,意境是个虽说不清但可以感觉到的东西.因为意境是建立在感觉基础上的,所以,同样一个诗有的人觉得有意境,有的人觉得没有意境.
如果意境是情与景,意境是可以说清的;如果意境是意象和意象组合,意境是可以说清;但意境是说不清的,因此,意境是一个不可分割的自我,是和道,和诗,和人一样的原始概念.

侃石

林金建 发表于 2020-4-13 09:33
意境意境，一是意，一是境。意境是由意象群组和而成的，意象是意境形成的先导，意境是意象组和的总和。王国 ...

意与境浑，才走完99步，最后一步如“红杏枝头春意闹”，著一闹字境界全出而“不隔”，写景宜显，写意宜隐。

汇江还是汇江

林金建 发表于 2020-4-13 10:00
意境的示现也是多样化的。意与境因不同的主客观条件和不同方式的交融而构成意境，就在诗人感兴之际或酝酿之 ...

再说意境

意境由软件和硬件构成。
构成意境的软件是意思和情绪，构成意境的硬件是意象和文字。这里不说格律，是因为它不是意境的条件。它只是诗体的规定性或区别点。
意境之抓人力，在其软件。没有思想，没有感情，诗就抓不住人心。意境之立体力，在其硬件。没有意象，文字粗糙，意境就立不起来或生成不了。
意象是思想和感情的载体，文字是意象的载体，
对于诗来说，文字很重要。孔子说诗不过是词达而已。词就是语言文字，达是实现或准确表述出来。实现或表述什么？志也。志是什么？就是思想感情，就是认识感悟，就是瞬间感觉，简单说就是自己的心声。自己的心声，往往也是社会的现象和思潮。因为诗人既是个体的感情动物，也是社会的神经元。诗好不好，首先取决于语言文字。如果语言文字不能恰到好处的述志，则你给人的志就是不完整的。志不完整就不可能感人。文字如道路，或者羊肠小道，或者康庄大道，不一而足。没有路就不能走人或行车。
意象是车。意象包括物象（包括人象），景象，事象、史象。因为这些象都是诗人精心选择出来的，因此均为情象。这些象如同骨骼和肌肉构成人体或车，也就是诗体。没有意象，思想感情就没有载体。是不是人，首先取决于有没有身体。没有意象就没有诗。情象的意思就是象里涵情，象里涵志。情象即意象。意象的意思就是物象、景象、事象、史象都是载意或表意的活体。活体才有活力。
选择、确立意象的过程，就是写诗的过程。因为意象的选择与确立是思想感情在选择与确立。诗不外两种情况，由一个主意象和一些辅意象构成单纯意象；由一群意象共同构成意象组合。
意境，不是语言文字，不是意象，不是思想感情，而是三者化成而成的活力，或空间，或场，或氛围或气韵。意境是实的、是虚的、是变幻的，是有弹性的，是有活力和灵魂的，是因人而易的，是随时不同的。意境既是诗人创造出来的，更是读者再创造出来的。意境是不能说且说不清的，但意境是可以感觉得到的。
总之，语言文字是道路，意象是车，意境是坐在车里的人和人身上的活力和灵魂。语言文字是可以触摸的，意象是可以言说的，意境是只能感觉的。
意境既是诗的软件和硬件，又不是诗的软件和硬件，意境比软件和硬件之和大，比软件和硬件之实虚。打个比方吧，意境相当于物及其场之和。
诗是意境的艺术，写诗不懂意境，就不能主动且得法的创造意境。创造不出意境，实际上就等于没有写诗。

汇江还是汇江

林金建 发表于 2020-4-13 10:00
意境的示现也是多样化的。意与境因不同的主客观条件和不同方式的交融而构成意境，就在诗人感兴之际或酝酿之 ...

再说意境

意境由软件和硬件构成。
构成意境的软件是意思和情绪，构成意境的硬件是意象和文字。这里不说格律，是因为它不是意境的条件。它只是诗体的规定性或区别点。
意境之抓人力，在其软件。没有思想，没有感情，诗就抓不住人心。意境之立体力，在其硬件。没有意象，文字粗糙，意境就立不起来或生成不了。
意象是思想和感情的载体，文字是意象的载体，
对于诗来说，文字很重要。孔子说诗不过是词达而已。词就是语言文字，达是实现或准确表述出来。实现或表述什么？志也。志是什么？就是思想感情，就是认识感悟，就是瞬间感觉，简单说就是自己的心声。自己的心声，往往也是社会的现象和思潮。因为诗人既是个体的感情动物，也是社会的神经元。诗好不好，首先取决于语言文字。如果语言文字不能恰到好处的述志，则你给人的志就是不完整的。志不完整就不可能感人。文字如道路，或者羊肠小道，或者康庄大道，不一而足。没有路就不能走人或行车。
意象是车。意象包括物象（包括人象），景象，事象、史象。因为这些象都是诗人精心选择出来的，因此均为情象。这些象如同骨骼和肌肉构成人体或车，也就是诗体。没有意象，思想感情就没有载体。是不是人，首先取决于有没有身体。没有意象就没有诗。情象的意思就是象里涵情，象里涵志。情象即意象。意象的意思就是物象、景象、事象、史象都是载意或表意的活体。活体才有活力。
选择、确立意象的过程，就是写诗的过程。因为意象的选择与确立是思想感情在选择与确立。诗不外两种情况，由一个主意象和一些辅意象构成单纯意象；由一群意象共同构成意象组合。
意境，不是语言文字，不是意象，不是思想感情，而是三者化成而成的活力，或空间，或场，或氛围或气韵。意境是实的、是虚的、是变幻的，是有弹性的，是有活力和灵魂的，是因人而易的，是随时不同的。意境既是诗人创造出来的，更是读者再创造出来的。意境是不能说且说不清的，但意境是可以感觉得到的。
总之，语言文字是道路，意象是车，意境是坐在车里的人和人身上的活力和灵魂。语言文字是可以触摸的，意象是可以言说的，意境是只能感觉的。
意境既是诗的软件和硬件，又不是诗的软件和硬件，意境比软件和硬件之和大，比软件和硬件之实虚。打个比方吧，意境相当于物及其场之和。
诗是意境的艺术，写诗不懂意境，就不能主动且得法的创造意境。创造不出意境，实际上就等于没有写诗。

汇江还是汇江

林金建 发表于 2020-4-13 10:00
意境的示现也是多样化的。意与境因不同的主客观条件和不同方式的交融而构成意境，就在诗人感兴之际或酝酿之 ...

再说意境

意境由软件和硬件构成。
构成意境的软件是意思和情绪，构成意境的硬件是意象和文字。这里不说格律，是因为它不是意境的条件。它只是诗体的规定性或区别点。
意境之抓人力，在其软件。没有思想，没有感情，诗就抓不住人心。意境之立体力，在其硬件。没有意象，文字粗糙，意境就立不起来或生成不了。
意象是思想和感情的载体，文字是意象的载体，
对于诗来说，文字很重要。孔子说诗不过是词达而已。词就是语言文字，达是实现或准确表述出来。实现或表述什么？志也。志是什么？就是思想感情，就是认识感悟，就是瞬间感觉，简单说就是自己的心声。自己的心声，往往也是社会的现象和思潮。因为诗人既是个体的感情动物，也是社会的神经元。诗好不好，首先取决于语言文字。如果语言文字不能恰到好处的述志，则你给人的志就是不完整的。志不完整就不可能感人。文字如道路，或者羊肠小道，或者康庄大道，不一而足。没有路就不能走人或行车。
意象是车。意象包括物象（包括人象），景象，事象、史象。因为这些象都是诗人精心选择出来的，因此均为情象。这些象如同骨骼和肌肉构成人体或车，也就是诗体。没有意象，思想感情就没有载体。是不是人，首先取决于有没有身体。没有意象就没有诗。情象的意思就是象里涵情，象里涵志。情象即意象。意象的意思就是物象、景象、事象、史象都是载意或表意的活体。活体才有活力。
选择、确立意象的过程，就是写诗的过程。因为意象的选择与确立是思想感情在选择与确立。诗不外两种情况，由一个主意象和一些辅意象构成单纯意象；由一群意象共同构成意象组合。
意境，不是语言文字，不是意象，不是思想感情，而是三者化成而成的活力，或空间，或场，或氛围或气韵。意境是实的、是虚的、是变幻的，是有弹性的，是有活力和灵魂的，是因人而易的，是随时不同的。意境既是诗人创造出来的，更是读者再创造出来的。意境是不能说且说不清的，但意境是可以感觉得到的。
总之，语言文字是道路，意象是车，意境是坐在车里的人和人身上的活力和灵魂。语言文字是可以触摸的，意象是可以言说的，意境是只能感觉的。
意境既是诗的软件和硬件，又不是诗的软件和硬件，意境比软件和硬件之和大，比软件和硬件之实虚。打个比方吧，意境相当于物及其场之和。
诗是意境的艺术，写诗不懂意境，就不能主动且得法的创造意境。创造不出意境，实际上就等于没有写诗。