也再谈“一三五不论，二四六分明”

针叶林

   “一三五不论，二四六分明”是流传于民间的一句关于写七律诗的口诀，由于简单明快地说明了写律诗句子的声律原则，流传很广。有人查书，发现最早在明代一个叫释真空的一片文章里记载了这句口诀。释真空的文章没做解释，含义模糊。后人猜测是关于律句平仄声律的，也有人猜测是关于七律押韵韵脚的。
   若这句口诀是关于律句声律的，则可以理解为第一第三第五个字的平仄声调可以随便选用，但第二第四第六个字的平仄要弄清楚，不能随便。这样说大体上多数律句是正确的，但很多情况下是不正确的。由于是句指导小孩子学习的，大人们也不必认真。
   但到此网上却不得了，有人要大作文章了。有位长期研究诗律的研究家名为三羊的几年前就宣布了下列三点：
一，这句口诀是律诗的根本大法。谁要违背了就要开除出律诗队伍。
二，这句口诀代表了唐朝以来近体诗的格律。由于是在明人的书里，所以叫大明真空律，也说明唐近体诗的声律是到明朝被一位和尚大师确定的。
三，引申：既然唐朝声律到明朝才确定下来，那么明真空之前使用什么律呢？三羊先生是熟读“文境秘府论”的，于是他说：大唐声律是元兢的“四声二五律”！----笑话是如此产生的，就这么简单！

针叶林

先谈谈权威评价：
王力：一三五有时候必论，二四六有时候可以不分明。王力在诗词格律中说：
（七）所谓"一三五不论"
　　关于律诗的平仄，相传有这样一个口诀："一三五不论，二四六 分明。"这是指七律（包括七绝）来说的。意思是说，第一、第三、 第五字的平仄可以不拘，第二、第四、第六字的平仄必须分明。至于 第七字呢，自然也是要求分明的。如果就五言律诗来说，那就应该是"一三不论，二四分明。"
　　这个口诀对于初学律诗的人是有用的，因为它是简单明了的。但 是，它分析问题是不全面的，所以容易引起误解。这个影响很大。既然它是不全面的，就不能不予以适当的批评.
　　先说"一三五不论"这句话是不全面的。在五言"平平仄仄平"这个格式中，第一字不能不论，在七言"仄仄平平仄仄平"这个格式 中，第三字不能不论，否则就要犯孤平。在五言"平平仄平仄"这个特定格式中，第一字也不能不论；同理，在七言"仄仄平平仄平仄"这个特定格式中，第三字也不能不论。以上讲的是五言第一字、七言 第三字在一定情况下不能不论。至于五言第三字，七言第五字，在一 般情况下，更是以"论"为原则了。
　　总之，七言仄脚的句子可以有三个字不论，平脚的句子只能有两 个字不论。五言仄脚的句子可以有两个字不论，平脚的句子只能有一 个字不论。"一三五不论"的话是不对的。
　　再说"二四六分明"这句话也是不全面的。五言第二字"分明"是对的，七言第二四两字"分明"是对的，至于五言第四字、七言第 六字，就不一定"分明"。依特定格式"平平仄平仄"来看，第六字 并不一定"分明"。又如"仄仄平平仄"这个格式也可以换成"仄仄 平仄仄"，只须在对句第三字补偿一个平声就是了。七言由此类推。 "二四六分明"的话也不是完全正确的。
　　
启功：一三五不论是谬说。
（未完待续）

三羊

针叶林 发表于 2020-3-22 21:59
“一三五不论，二四六分明”是流传于民间的一句关于写七律诗的口诀，由于简单明快地说明了写律诗句子的声律原则，流传很广。有人查书，发现最早在明代一个叫释真空的一片文章里记载了这句口诀。释真空的文章没做解释，含义模糊。后人猜测是关于律句平仄声律的，也有人猜测是关于七律押韵韵脚的。
   若这句口诀是关于律句声律的，则可以理解为第一第三第五个字的平仄声调可以随便选用，但第二第四第六个字的平仄要弄清楚，不能随便。这样说大体上多数律句是正确的，但很多情况下是不正确的。由于是句指导小孩子学习的，大人们也不必认真。
   但到此网上却不得了，有人要大作文章了。有位长期研究诗律的研究家名为三羊的几年前就宣布了下列两条：
一，这句口诀是律诗的根本大法。谁要违背了就要开除出律诗队伍。
二，这句口诀代表了唐朝以来近体诗的格律。由于是在明人的书里，所以叫大明真空律，也说明唐近体诗的声律是到明朝被一位和尚大师确定的。
三，引申：既然唐朝声律到明朝才确定下来，那么明真空之前使用什么律呢？三羊先生是熟读“文境秘府论”的，于是他说：大唐声律是元兢的“四声二五律”！----笑话是如此产生的，就这么简单！

语文成绩差，数学也稀松。

既然【宣布了下列两条】，为何下列成了三条呢？！

针叶林

明朝释真空的大作叫【玉鈅匙歌诀】。几百字的短文，内容涉及四声念法，律诗平仄谱和那句口诀，受到四库全书总编纪晓岚的批评。

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 08:43
明朝释真空的大作叫【玉鈅匙歌诀】。几百字的短文，内容涉及四声念法，律诗平仄谱和那句口诀，受到四库全书 ...

纪大烟袋是怎么批评的？
为何不随手转来呢？

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 08:43
明朝释真空的大作叫【玉鈅匙歌诀】。几百字的短文，内容涉及四声念法，律诗平仄谱和那句口诀，受到四库全书 ...

你2楼的【待续】，待到猴年马月？

针叶林

三羊 发表于 2020-3-23 09:22
纪大烟袋是怎么批评的？
为何不随手转来呢？

原文忘记在哪儿了，你自己可搜搜

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 11:58
原文忘记在哪儿了，你自己可搜搜

搜了N遍未果！

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 08:43
明朝释真空的大作叫【玉鈅匙歌诀】。几百字的短文，内容涉及四声念法，律诗平仄谱和那句口诀，受到四库全书 ...

明朝释真空的大作叫【玉鈅匙歌诀】？
为何不传书影呢？

针叶林

针叶林 发表于 2020-3-23 11:58
原文忘记在哪儿了，你自己可搜搜

四库提要
明释真空撰。真空号清泉，万历中京师慈仁寺僧也。是书分为八门，编成歌诀。
篇韵贯珠集
篇韵贯珠集
一曰《五音篇首歌诀》，二曰《五音借部免疑海底金》，三曰《检五音篇海捷法总目》，四曰《贴五音类聚四声篇海捷法》、五曰《订四声集韵卷数并韵头总例》，六曰《贴五音四声集韵捷法总目》，七曰《创安玉钥匙捷径门法歌诀》，八曰《类聚杂法歌诀》。大旨以《五音集韵》、《篇海》为本。二书卷帙稍繁，门目亦碎，故立捷法检寻之，无所发明考证。又俗僧不知文义，而强作韵语，读之十九不可晓。注中语助之词亦多误用，其难通更甚於《篇》、《韵》也。

针叶林

书名        　新编篇韵贯珠集八卷直指玉钥匙门法一卷
作者        （明）釋真空撰
版本          明正德十一年（1516）金臺衍法寺釋覺恒刻本
卷数          2册
下落          國家圖書館

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 17:55
书名        　新编篇韵贯珠集八卷直指玉钥匙门法一卷
作者        （明）釋真空撰
版本          明正德十 ...

你的10楼和11楼的两个帖子，与你4楼的帖子，挂不在一起啊！

针叶林

（继续）
关于“一三五不论，二四六分明”口诀

  口诀的形成，是需要时间的。这句口诀应该是在小学教育的过程中形成的，是口口相传下来的，只是被释真空和尚录在学诗歌诀里罢了。因为是抄录的东西，这种歌诀类作品社会地位不高，所以纪晓岚瞧不起这类作品。
  口诀的诞生，来源于近体诗主要是七律的声律：
平平仄仄平平仄，
仄仄平平仄仄平
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平。
其中节奏点在二四六字，所以第一第三第五字可平可仄，二四六位的字则要平仄交替。
------这一原则对于大部分律句是正确的。

针叶林

（继续）

     但真正写起诗来，仅就声律来说，仅凭小学歌诀这点简单的内容显然是不够的，必须要看社会上各大诗人是怎么写的。这里就牵涉到这句口诀的局限性了！
    经过人们的总结，尚有如下限制：
一，避孤平。
        即避免产生下列句型：
        五律：仄平仄仄平
        七律：仄仄仄平仄仄平
              平仄仄平仄仄平
    避法：第一，或第三，或第五字的平仄不能不论。
二，特殊拗句“平平仄平仄”和“仄仄平平仄平仄”的使用，说明了有时二四六可以不分明
      这种  “平平仄平仄”句型是有历史渊源的。唐近体诗是诞生自永明体。这种句型永明体中就多有使用。其后到唐代近体产生 之后后仍然在使用，一直使用到清朝和民国，甚至现在。所以王力也把它称作“准律句”，即其使用频率甚至可以接近正格句（仄仄平平仄平仄） 。特别在律诗的第七句尤其多。
      所以这种“特殊拗句”   在声律上虽然也是拗句（四六位同平），但仍不按出律看待。

针叶林

（继续）

上列一二两个问题的深入研究，就产生了一个格律之外的重大理论问题：拗救。
第一个问题：避孤平的方法：孤平拗救。
以五律为例，根据一三五不论若不论第一字，则产生了孤平句 仄平仄仄平。怎么避免呢？因为第三字本可以不论的，所以将“仄”可以改为“平”，于是产生了孤平拗救句式：仄平平仄平。虽然这也是拗句，但避免了孤平。这就叫做“本句自救以避孤平”。
第二个问题是在理论上怎么解释特殊拗句“平平仄平仄”的产生。
该句式产生的原因在于原来句式“平平平仄仄”第四字先拗成“平”了，怎么办？办法是仍然按“一三五不论”改变一下第三字的平仄，变成“平平仄平仄”，平仄的总数未变，仍然处于平衡状态。
   拗救还有一个内容就是大拗他救法。由于这和这句口诀关系不大，此处就不赘述了~

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 18:47
（继续）
关于“一三五不论，二四六分明”口诀
  口诀的形成，是需要时间的。这句口诀应该是在小学教育的过程中形成的，是口口相传下来的，只是被释真空和尚录在学诗歌诀里罢了。因为是抄录的东西，这种歌诀类作品社会地位不高，所以纪晓岚瞧不起这类作品。
  口诀的诞生，来源于近体诗主要是七律的声律：
平平仄仄平平仄，
仄仄平平仄仄平
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平。
其中节奏点在二四六字，所以第一第三第五字可平可仄，二四六位的字则要平仄交替。
------这一原则对于大部分律句是正确的。

【因为是抄录的东西，这种歌诀类作品社会地位不高，所以纪晓岚瞧不起这类作品】
在下三羊，领教针板：
纪大烟袋是怎么瞧不起【一三五不论二四六分明】的呢？
纪大烟袋的原话，是怎么说的？

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 19:26
（继续）
上列一二两个问题的深入研究，就产生了一个格律之外的重大理论问题：拗救。
第一个问题：避孤平的方法：孤平拗救。
以五律为例，根据一三五不论若不论第一字，则产生了孤平句 仄平仄仄平。怎么避免呢？因为第三字本可以不论的，所以将“仄”可以改为“平”，于是产生了孤平拗救句式：仄平平仄平。虽然这也是拗句，但避免了孤平。这就叫做“本句自救以避孤平”。
第二个问题是在理论上怎么解释特殊拗句“平平仄平仄”的产生。
该句式产生的原因在于原来句式“平平平仄仄”第四字先拗成“平”了，怎么办？办法是仍然按“一三五不论”改变一下第三字的平仄，变成“平平仄平仄”，平仄的总数未变，仍然处于平衡状态。
   拗救还有一个内容就是大拗他救法。由于这和这句口诀关系不大，此处就不赘述了~

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 18:59
（继续）
     但真正写起诗来，仅就声律来说，仅凭小学歌诀这点简单的内容显然是不够的，必须要看社会上各大诗人是怎么写的。这里就牵涉到这句口诀的局限性了！
    经过人们的总结，尚有如下限制：
一，避孤平。
        即避免产生下列句型：
        五律：仄平仄仄平
        七律：仄仄仄平仄仄平
              平仄仄平仄仄平
    避法：第一，或第三，或第五字的平仄不能不论。
二，特殊拗句“平平仄平仄”和“仄仄平平仄平仄”的使用，说明了有时二四六可以不分明
      这种  “平平仄平仄”句型是有历史渊源的。唐近体诗是诞生自永明体。这种句型永明体中就多有使用。其后到唐代近体产生 之后后仍然在使用，一直使用到清朝和民国，甚至现在。所以王力也把它称作“准律句”，即其使用频率甚至可以接近正格句（仄仄平平仄平仄） 。特别在律诗的第七句尤其多。
      所以这种“特殊拗句”   在声律上虽然也是拗句（四六位同平），但仍不按出律看待。

【唐近体诗是诞生自永明体】
三羊求救：如此似是而非、似有似无、捕风捉影的话，是否具体一点呢？

三羊

针叶林 发表于 2020-3-23 18:47
（继续）
关于“一三五不论，二四六分明”口诀
  口诀的形成，是需要时间的。这句口诀应该是在小学教育的过程中形成的，是口口相传下来的，只是被释真空和尚录在学诗歌诀里罢了。因为是抄录的东西，这种歌诀类作品社会地位不高，所以纪晓岚瞧不起这类作品。

【因为是抄录的东西】？三羊领教：
你是怎么知道真空是【抄录】，而不是【原创】的呢？

三羊

针叶林 发表于 2020-3-22 21:59
“一三五不论，二四六分明”是流传于民间的一句关于写七律诗的口诀，由于简单明快地说明了写律诗句子的声律原则，流传很广。有人查书，发现最早在明代一个叫释真空的一片文章里记载了这句口诀。释真空的文章没做解释，含义模糊。后人猜测是关于律句平仄声律的，也有人猜测是关于七律押韵韵脚的。
   若这句口诀是关于律句声律的，则可以理解为第一第三第五个字的平仄声调可以随便选用，但第二第四第六个字的平仄要弄清楚，不能随便。这样说大体上多数律句是正确的，但很多情况下是不正确的。由于是句指导小孩子学习的，大人们也不必认真。
   但到此网上却不得了，有人要大作文章了。有位长期研究诗律的研究家名为三羊的几年前就宣布了下列两条：
一，这句口诀是律诗的根本大法。谁要违背了就要开除出律诗队伍。
二，这句口诀代表了唐朝以来近体诗的格律。由于是在明人的书里，所以叫大明真空律，也说明唐近体诗的声律是到明朝被一位和尚大师确定的。
三，引申：既然唐朝声律到明朝才确定下来，那么明真空之前使用什么律呢？三羊先生是熟读“文境秘府论”的，于是他说：大唐声律是元兢的“四声二五律”！----笑话是如此产生的，就这么简单！=======================================


在下三羊质问针叶林：
三羊何时说过【这句口诀代表了唐朝以来近体诗的格律】

针叶林

三羊 发表于 2020-3-23 20:14
针叶林 发表于 2020-3-22 21:59
“一三五不论，二四六分明”是流传于民间的一句关于写七律诗的 ...

“是格律诗的根本大法”是你说的吧？

针叶林

关于“拗”，不是“错误”的意思。
元稹说“沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。”，所以，作为沈宋的近体诗（律诗),，一个主要特点就是“稳顺声势”-----“顺”即讲究声律，“拗”即不顺，即古风式的句子。但律诗是允许使用一些古风句即“拗句”的，包括小拗句，大拗句，和特殊拗句，都可以是合格的律诗。
（马莹莹http://www.hksc888.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1286567
一三五不论，二四六分明
争论的关键在“论”字的理解上。认为一三五不论错误的人，论字理解为“考虑;顾及”，也就是一三五可以不管平仄。
“论”应解为“看待”，就是不要像“二四六分明”那样看待。这意思就是说一三五不是不管，而是不必像二四六那么死板，那么严格，简单说就是灵活运用，也就是调剂平仄。比如三本应是平，我用了仄，那你就要看后面平仄不变化时会不会出现“忌”，如果有孤平出现，那你五就得调剂成平，这样整句就不会有三仄三平孤平出现。这样理解，一三五不论何错之有？反而让格律诗走出死板，有了回旋的余地。
二四六分明，是硬性的规定。理论根据是一句中平仄相间，一相间，二四六自然分明了。认为它错的，是用大拗句来驳斥它。但你忘记了什么叫“拗”，拗就是病，违反了平仄相间的原理。后来人们不说它是病而说成是变式，但你说变式也还是承认它不合常理，属于“杂”，因此用不合常规的事物来驳斥常规的东西，用特殊来驳斥一般，不觉得可笑么？
所以一三五不论，二四六分明说的是常规，是正确的。）

针叶林

（马莹莹http://www.hksc888.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1286567
一三五不论，二四六分明
争论的关键在“论”字的理解上。认为一三五不论错误的人，论字理解为“考虑;顾及”，也就是一三五可以不管平仄。
“论”应解为“看待”，就是不要像“二四六分明”那样看待。这意思就是说一三五不是不管，而是不必像二四六那么死板，那么严格，简单说就是灵活运用，也就是调剂平仄。比如三本应是平，我用了仄，那你就要看后面平仄不变化时会不会出现“忌”，如果有孤平出现，那你五就得调剂成平，这样整句就不会有三仄三平孤平出现。这样理解，一三五不论何错之有？反而让格律诗走出死板，有了回旋的余地。
二四六分明，是硬性的规定。理论根据是一句中平仄相间，一相间，二四六自然分明了。认为它错的，是用大拗句来驳斥它。但你忘记了什么叫“拗”，拗就是病，违反了平仄相间的原理。后来人们不说它是病而说成是变式，但你说变式也还是承认它不合常理，属于“杂”，因此用不合常规的事物来驳斥常规的东西，用特殊来驳斥一般，不觉得可笑么？
所以一三五不论，二四六分明说的是常规，是正确的。）

------这段话说的违背了常理。

一，“不论”，不是“看待”，而是“平仄皆可”。
二，“拗”是与“律”相对的概念，并非一定是“病”。
律句，是合乎平仄两两交替的声律的诗句。
拗句，是不合乎平仄两两交替的声律的诗句。
律诗，并非皆由律句组成，也允许有拗句。甚至拗句是多数。
三，拗的种类：
1，小拗。也称“半拗”。句中一三五字处应平而仄或者应仄而平。常见。
2，大拗，二四六字处平仄失替。
3，特拗（特殊拗句，准律句），虽然二四六字处平仄失替但常用。

三羊

针叶林 发表于 2020-3-24 05:48
“是格律诗的根本大法”是你说的吧？

说过，但没有说是【这句口诀代表了唐朝以来近体诗的格律】

针叶林

三羊 发表于 2020-3-24 06:46
说过，但没有说是【这句口诀代表了唐朝以来近体诗的格律】

你把唐近体平仄声律称为“明真空律”是吧？

三羊

针叶林 发表于 2020-3-24 06:49
你把唐近体平仄声律称为“明真空律”是吧？

没有，从来没有的事！

针叶林

三羊 发表于 2020-3-24 06:51
没有，从来没有的事！

大道至简、完美无缺的“一三五不论，二四六分明”，是中华声律理论的终极理论。从永明，到大明，历经千年修炼，终得真空正果。（三羊）
--------什么意思？
请问：唐朝近体诗执行什么声律？请你明确回答。

三羊

针叶林 发表于 2020-3-24 08:54
大道至简、完美无缺的“一三五不论，二四六分明”，是中华声律理论的终极理论。从永明，到大明，历经千年 ...

对于你来说，还用问吗？
唐朝元兢25四声律！

金筑子

此口诀一直是初学诗者最简单最有效的入门方法，可称精典！诗者一旦入门，自然会去求更高的手段，不必对古人求全责备！

针叶林

金筑子 发表于 2020-3-24 09:12
此口诀一直是初学诗者最简单最有效的入门方法，可称精典！诗者一旦入门，自然会去求更高的手段，不必对古人 ...

对头，入门口诀而已。