《时迈》——武王克商以后对诸侯的施政纲领

老童子

《时迈》——武王克商以后对诸侯的施政纲领

    一、《时迈》的时代背景

《毛诗正义》说：

    《时迈》诗者，巡守告祭柴望之乐歌也。谓武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追念武王之业，故述其事而为此歌焉。

    孔颖达的意思是，武王克商得天下以后，巡视东方诸侯，祭祀山川河岳，也是安抚东方诸侯的政治活动。《时迈》则是周公为武王所作的一篇祭祀之文。《正义》为我们争取理解《时迈》一诗，提供了时代背景、政治背景。

二、文义解读

这是武王戡商胜利后，对东方诸侯发布的一篇施政诰命。

武王说，天下所有邦国同为昊天之子，大周而今拥有天下，诸侯当然也就是有周之庇佑。若是要武力平复（震之）诸侯，天下诸侯没有招架之力（震叠）。但我将行怀柔之政，遍及天下山川河岳（大大小小的诸侯）：承认王权即可永保邦家（允王维后）。

平息干戈，这是本王与天下诸侯的共同责任。《时迈》诗文，也就是与诸侯所达成的政治盟约。“允王保之”，则是武王对盟约的誓词：“本王诚信，誓言不变”。

三、注释及译文

【原文】

时迈其邦①，昊天其子之②，实右序有周③。薄言震之④，莫不震叠⑤。怀柔百神，及河乔岳⑥，允王维后⑦。

明昭有周⑧，式序在位⑨。载戢干戈，载橐弓矢⑩。我求懿德，肆于时夏〔11〕，允王〔12〕保之

【注释】

①时迈，世道已变。“时迈其邦”，各位邦国也应跟着时代转变。

②“昊天其子之”，周王将承认你们是有周之子民之意。

③“实右序有周”，你们也是有周的庇佑。

④薄言，发语词。《诗.周南.》：“采采芣苢，薄言采之”。震，武力镇压。“薄言震之”，若以武力镇压。

⑤叠（疊），通慴（shè），惧怕。《玉篇.jiang部》：“疊，惧也”。毛传：“疊，惧”。陈奂传疏：“疊者，慴之假借字。《说文》：‘慴，惧也。读若疊’”。

⑥百神，各方神圣，各种势力。河，各诸侯国版图。《禹贡》九州以河域分封乃其例。岳，则是各诸侯政权之代名词。“怀柔百神”，言周王怀柔各国诸侯。

⑦允，诺，允许。后，诸侯。《书.尧典》：“肆觐东后”。孔传：“遂见东方之国君”。“允王维后”，承认有周王权的诸侯在周朝也是诸侯，得以保国。

⑧明昭，昭明。“明昭有周”，坚定不移的承认有周，承认有周。

⑨序，排列。式，式样。“式序在位”，亦如其他诸侯一样排列在位。

⑩“载戢干戈，载橐弓矢”，收藏弓矢，止息干戈，宁静天下之意。

〔11〕肆，遂。夏，《说文》曰：“中国之人也”。《段注》：“以别于北方狄，东北貉、南方蛮闵、西方羌、东方夷”。徐灏笺：“夏时夷、狄始入中国，因谓中国人为夏人，沿旧称也”。《书.尧典》：“蛮夷猾夏”。“我求懿德，肆于时夏”，懿德遍及华夏。

〔12〕允，诚信。“允王”，诚信之王。“允王保之”，朕担保！

【译文】

大命及于我周，周政将及诸侯。同在皇天之下，均为皇天之后。合作共赢，皆为周之庇佑。若以武力对待，诸侯莫不惧尤。本王怀柔，百神以优。诸侯版图，浑然依旧。真心承认王权，诸侯祭祀有后。

诸侯昭明心迹，朝中序位排行。干戈不兴，弓矢尽藏。我求懿德，遍及四方。本王诚信天下，天心不有诓荒！

四、非诗而入《诗经》

《时迈》与《清庙》、《维天之命》一样，是诰书，是盟约。纵观诗文，句尾均不叶韵，不能算诗。然而，如此隆重的政治盟约，必将时时温习。由乐师谱曲成歌，并于大典、大祭祀时演唱，是理所当然的。特别是东方诸侯朝觐周王时，更须演唱，达到盟约重提的效果。在乐歌演唱之中，盟誓之文也成了诗。

着不禁想起文革期间出现的语录歌，语录歌的发明者是三千年前的周公啊！

五、诸家翻译举例

【译文】

巡守诸侯那国中，上天爱我与子同，实在保佑我周宗。初用武力震动他，莫敢不服都惧怕。又来安宁那神灵，依次祭河及岳神，武王不愧是国君。上天明显爱有周，俊贤在位把职守。把那干戈聚拢来，把那弓矢藏起来。我求贤士具美德，遍布德政于中国，允王必能保世泽。

【评论】

译文读不出文意与逻辑来。更看不出姬周与东方诸侯的政治盟约意蕴来。

五、《毛诗正义》的解读

正义曰：

《时迈》诗者，巡守告祭柴望之乐歌也。谓武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追念武王之业，故述其事而为此歌焉。

【评论】

1、《正义》肯定《时迈》这是武王巡视山川河岳（各诸侯）的歌。点明《时迈》的时代背景和政治背景，为我们正确理解与翻译《时迈》，提供了重要资料。

2、对于诗文的解读，则较杂乱，且不得要领，不成逻辑。