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曾少立:我的“人类词”写作主旨

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发表于 2020-1-13 11:47:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
曾少立:我的“人类词”写作主旨及关于现代性的思考
2017-12-20  杏坛归客   阅 44  转 2

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(本文系为第三届诗词创作与理论研究青年论坛发言而写的一篇文章)
      【摘要】本文介绍了人类词的概念,以及作者写作人类词的缘起和人类词的两大主旨:人类的生存状况与生命意识;人类文明与人类命运。并指出人类词不仅具有现代性,部分还具有先锋性。
      【关键词】人类词 生命意识 人类命运 曾少立
        两年以前,我写了一篇《有一种词以整个人类为抒写对象》的文章,刊在《诗刊?子曰》2015年第三期上。在那篇文章中,我把自己有关人类生存、人类文明和人类命运的那部分词作取了个名字叫“人类词”。
        一 缘起
        我写作人类词,大抵有三个肇因。一是我自小有爱怀疑爱幻想的天性,对宇宙、生死、科幻等有较浓厚的兴趣。我出生在赣南偏僻大山里的一个矿山,频发的矿难使我在童年就见证过死亡,而当地的一些巫蛊风俗与学校的科学教育又在我的脑海里互相激荡,使我常常陷入漫无边际的沉思当中。二是大概在2001到2005年这段时间,我在《科学美国人》(Scientific American,中文名《科学》)杂志社担任编辑。这是一本有着170多年历史的全球著名成人科普杂志,主要读者对象是非本专业的政企、文化名流。杂志内容多涉前沿科技,一些著名科学家经常在上面争论涉及人类伦理和影响人类命运的科技问题,这对我的启发和触动很大。三是国际局势尤其是朝核危机。持续10多年的朝核问题以及此前的各种核武与战争危机,使我相信随着科技的发展,大规模杀伤性武器的扩散是一个不可逆的趋势,并由此思考它将给人类命运带来的影响。
        二 主旨
        十多年来我写了十多首“人类词”,主旨主要有两类。一类是关于人类的生存状况与生命意识;一类是关于人类文明与人类命运。
        1 人类的生存状况与生命意识
        生命短暂,宇宙永恒,生死问题是人类宗教、哲学和文艺的共同母题。在古诗十九首、魏晋玄言诗中,在屈原、曹操、陶潜、李白、苏轼等人的作品中,都对这一母题有强烈的表现。
        风入松
天空流白海流蓝。血脉自循环。泥巴植物多欢笑,太阳是、某种遗传。果实互相寻觅,石头放弃交谈。     火光走失在民间。姓氏像王冠。无关领土和情欲,有风把、肉体掀翻。大雁高瞻远瞩,人们一日三餐。
词写整个人类的生存境况,他们的长天与大地,他们的劳动与繁衍,他们的历史与文明,并试图将一种悲悯情怀和生命质感暗寓其中。
        绮罗香
死死生生,生生死死,自古轮回如磨。你到人间,你要看些什么。苍穹下、肉体含盐;黄土里、魂灵加锁。数不清、城市村庄,那些粮食与饥饿。     跫音纷响之路,只见苍茫远去,阵风吹过。聚会天堂,谈笑依然不妥。是谁在、跋涉长河;是谁在、投奔大火。太阳呵、操纵时钟,时钟操纵我。
        在这首词中,“你”、“我”这样的人类个体抽离了诸如性别、年龄、职业、国籍等具体属性,因而也就“衍化成了芸芸众生的共名”[1],具备了代表人类整体的资格。吉林大学马大勇评论说“作者将目光投射进人生永恒的艰辛与无奈,以新诗笔调和词体格律完美结合的手法将深沉的悲悯感迸发出来……写人生况味,真实而近乎残酷至如此程度,无论古典诗史抑或新诗史上恐怕都是罕见的。”[2]
        与这首《绮罗香》作意相近的还有下面这首《临江仙》。
        临江仙
你到世间来一趟,他们不说原因。一方屋顶一张门。门前有条路,比脚更延伸。     一块石头天不管,你来安下腰身。远离青史与良辰。公元年月日,你是某行人。
其中“公元年月日,你是某行人”化自苏轼“人生如逆旅,我亦是行人”,但各有侧重。
        踏莎行
黑洞猫瞳,恒星豆火。周天寒彻人寰坐。我来何处去何方,茫茫幻象云中舸。     沧海沉盐,荒垓化卵。时空旋转飞光堕。小堆原子碳和氢,匆匆一个今生我。
        现代科技已经能够探测遥远的太空,但至今未发现其他高级生命。这种宇观尺度的“空旷”,更凸显了人类的渺小和孤独,也引起了苍茫的遐想和深思。《绮罗香》的时间尺度和《踏莎行》的空间尺度二者互补,都旨在凸显生命意识。网络科幻女作家雁翎评论说“自称‘坚定唯物论者’的李子将个体生命归结为‘小堆原子碳和氢’。生命唯一的形式只是纯物质的渺小肉体,死亡即毁灭,没有灵魂,没有天堂,也没有轮回。这就将人类的精神世界逼迫到走投无路的地步,如巨石般沉沉压在每个人的心头。”[3]
        也有人批评这首词“写的东西包括章法都是古人那里得来的,也就是比古人多知道了一些物理知识……读起来除了一些新词汇,它们的内核完全是古典的。”[4]
       毋庸讳言,这几首词的继承性大于新创性,但我并不认为这种写作是无意义的。事实上,人类的情感是永恒的,文学的母题也是永恒的。而在新的知识体系下重新给予观照,则会带来新的启示和感悟,以及更大的心灵震撼。
        2 人类文明与人类命运
        临江仙 童话或者其他
你在桃花怀孕后,请来燕子伤怀。河流为你不穿鞋。因为你存在,老虎渡河来。     你把皇宫拿去了,改成柏木棺材。你留明月让人猜。因为你存在,我是笨童孩。
        童话其表,历史其里,正是这首词的用意。王兆鹏等认为“李子则是以一个旁观者的身份,将视野投射到广阔的历史长河中……从词中可以看出,李子对以杀戮和兴亡为标志的历史持一种谨慎态度,他承认自己是‘笨童孩’,猜不透历史的真相。但词中却表现了人本主义立场和悲悯情怀,这正是这首词的思想光芒所在。”[5]
       少年游
银河有个地球村。村里好多人。人还有国,国还相战,战火乱纷纷。     大批脑壳稀巴烂,地里长青坟。坟中鬼哭,屋中人笑,然后是浮云。
        《临江仙》旨在一国之历史,《少年游》旨在全球之现状。时至今日,整个人类仍然被分成若干群体,以国家名义分隔开来,圈划起来。这令人想起《圣经》中巴别塔的故事。民族国家之间相互敌对,不时爆发战争,说明人类的智慧和理性有限,无法跳出民族、国家、宗教、意识形态等窠臼。
        临江仙
        你把鱼群囚海里,你跟蛇怪纠缠。你教老虎打江山。因为你高兴,月亮是条船。     然后他们就来了,他们举火寻欢。他们指认鼎和棺。他们摸万物,然后不生还。
       上片写造物主的“布景”,下片写人类的“走台”,把极其伟大而漫长的人类文明史,浓缩成一幕舞台剧。对于人类个体来说,人类文明当然极其伟大而漫长,但对整个大自然来说,却只是短暂的一瞬。火的使用,是人类文明的起点。鼎和棺是人类文明的两种代表性器物。人类直立行走,双手劳动,不仅改造而且创造万物。这是人类区别于其他动物的本质特征。我基本赞同持悲观论的科学家和学者的观点,即认为现代科技是一柄双刃剑,它很可能是“上帝”给人类挖的一个“大坑”,以加快资源的消耗为代价,让人类如吸毒般无止境地追求发展,直到某一天资源与能源枯竭了,才猛然发现惊天大劫已在眼前,回头已经来不及了。显然,这里的“你”指大自然、造物主,宗教信仰者也可理解为上帝,“他们”指人类。上片的鱼、蛇、虎,以及下片的人类,都是大自然的作品,是自然意志的体现。上片出场的动物们,为下片人类的隆重出场,起着“暖场”作用。
        其实,人类能否撑到资源与能源枯竭的那一天也是大有疑问的,很可能因为战争而提前毁灭。以核武为代表的大规模杀伤性武器威力巨大,远非以前的冷热兵器可比,而且正在扩散中。目前除了联合国“五常”,已有多国拥核,朝核只是一个最新的例子。可以想见,随着科技的发展,核武的制造门槛将越来越低,扩散将越来越容易,威力也将越来越大,并且还可能出现更具毁灭性的武器,这不是几个大国所能控制得了的。即便是大国,理性也不足以完全避免核大战,上世纪60年代的古巴导弹危机,美苏两个超级大国就差点打起来。尽管人类在极力管控这样的危机,但谁能保证在国与国的频繁对抗和常规战争中,不会出现失误或丧失理性的情况呢。
       雁翎认为我的“人类词”表达了这么三个主题:对人类生存与生命的悲悯情怀,对人类智慧和理性的否定,对人类将加速毁灭的预判[6]。对此我基本同意。人类看似智慧和理性,实际上很可能已落入一个由科技误导的加速毁灭的陷阱之中。“智者从来拒出生”、“他们摸万物,然后不生还”,这些句子的背后,我要表达的正是这样一种看法。

       三 现代性
        近些年来,围绕当代诗词能否入文学史,学界多有争论。反对者的一个主要理由即当代诗词不具有足够的现代性。何谓现代性?一些资料的表述不尽相同。综合看来,现代性是一个西方概念,指文艺复兴之后直到今天所建立的一整套社会政治和价值观念体系,包括民族国家的观念和法的观念,自由民主平等的价值观念,工具理性(科学),人文精神(人的价值)等。姑且不论用“现代性”来衡量当代诗词是否合适,即便以此来衡量,据我所知,当代诗词有大量优秀作品并不缺少现代性。当然,就整体而言,当代诗词的现代性可能仍不及新诗和小说。
       比照现代性的概念,不难看出,“人类词”并不缺乏现代性,甚至有一部分已经超越了现代性,具备了前瞻性和先锋性。至少对于科学、民族国家以及全球化这些现代性乃至后现代性(部分人认为全球化属于后现代性的内容之一)的观念都有所反思。王兆鹏等认为人类词在当代具有里程碑意义,“‘人类词’所表现的现代性,以及博大而深刻的终极思考,在古人词中是找不到的,在今人词中恐怕也是绝无仅有的。”[7]
       进入21世纪,科技的惊人发展有望彻底改变人类本身。一些可能的前景包括:克隆将取代繁衍,瓦解以两性结合为基础的家庭,由此改写人类的情感模式;细胞修理术将人的寿命延长至数百岁甚至更长,基本实现“长生不老”;冷冻复活尸体使生死的概念彻底改变;包括换头术在内的器官移植使得“我”的身份认同出现混乱,如果更遥远的未来出现意识的复制、编辑和移植的话,那么“我”的概念将彻底消失;人工智能将代替人类做绝大部分工作,具有超强学习能力的人工智能是否会反噬人类,是个很大的悬念,目前第一个获得公民身份的智能机器人在回答记者提问时就曾表示它想“毁灭人类”;地球的资源将很快耗尽,人类将不得不考虑全体移民其他星球,而合适的移民点仍没有着落。以上种种,引人无限遐想,也为人类词的写作提供了广阔的空间。凭心而论,我的写作只是浅尝辄止,期待有更多诗词写作者关注人类的前途和命运,以深情和哲思写出不仅具有现代性而且具有先锋性的作品来。

参考文献
________________________________________
[1] [2]马大勇《种子推翻泥土,溪流洗亮星辰——网络诗词十年平议》,《文学评论》2013年第4期。
[3] [6]雁翎《他们摸万物,然后不生还:略论李子的“人类词”》,《中华诗词辞赋》第28期。
[4] “拂镜先生”《写这样的风格的词是否有必要坚持?》,知乎文章:https://www.zhihu.com/question/54620086/answer/145260722
[5] [7]裴涛、王兆鹏《命运与情感的超时代书写——李子词的艺术个性》,2016词学国际学术研讨会会议论文。


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曾少立,网名李子梨子栗子,简称李子,工学硕士,祖籍湖南,1964年生于赣南山区,现居北京,系当代著名旧体诗人,中华诗词学会会员,中华吟诵学会理事,《北京诗苑》、《诗词家》编委,"中华诗词青年峰会"组委会负责人。作品散见于网络和各种纸刊,具有极强的时代特征和个人化风格,被诗词界称为"李子体",是当代极具争议的旧体诗人之一。收入曾少立作品较多的书籍有《当代中华诗词十八家》(天津教育出版社)、《春冰集》(河北教育出版社)、《中镇诗词选》(北岳文艺出版社)、《网络诗词年选(2001-2005)》(首都师范大学出版社)等,另有《李子词》单行本刊行。 2009年,哈佛大学研究中国文学的田晓菲教授在美国学术刊物Modern Chinese Literature and Culture上发表数万字的英文长文Muffled Dialect Spoken by Green Fruit: An Alternative History of Modern Chinese Poetry,对曾少立的诗词作了大量的介绍和评析,认为"李子创作的可以说是一种全新的诗,亦即属于21世纪的旧体诗"。国内《南方文坛》杂志2009年第6期全文刊登了田文的中译本,题为《隐约一坡青果讲方言:现代汉诗的另类历史》。
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人类诗是个笑话。公元年月日,君是某行人。古体中读过,确实精彩。
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实验体无不可,但人类诗就过了,无所不用其极,此谓也。
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少立可改名叫多立。什么人类诗词?在人与自然的关系问题上,中国古代思想家讲求“天人合一”,这一思想并不仅仅是一种人与自然的关系,而是一种关于人生理想、人的最高觉悟的学说,它包括四个方面:第一,人是自然界的一部分,是自然系统不可缺少的要素之一;第二,自然界有普遍规律,人也服从这这一规律;第三,人性即天道,道德原则和自然规律是一致的;第四,人生的理想是天人的调谐。古代诗人给我们留下一首首赞美大自然的诗篇,他们的寄托虽各有不同,但共同的一点就是在其中渗透着对普载万物的大地母亲的情感,体现了“天人合一”这一基本思想。
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发表于 2020-1-15 10:33:05 | 显示全部楼层
  少年游
银河有个地球村。村里好多人。人还有国,国还相战,战火乱纷纷。     大批脑壳稀巴烂,地里长青坟。坟中鬼哭,屋中人笑,然后是浮云。

还是有点意哧的。
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发表于 2020-1-17 13:54:36 | 显示全部楼层
我活着,我有感觉,有思维,我对世界有自己的看法。
我是个宇宙乐观论者。我认为宇宙就是物质,就是物质在自己创造的时空中无休止的运动。宇宙因为没有诞生,所以没有死亡。现代科学说,宇宙起始于大爆炸。这个爆炸的宇宙其实不是终极宇宙,而是人类宇宙。从红移、膨胀确实可以反推出宇宙起始于大爆炸。问题:一是大爆炸没有发生前的那个物体叫不叫宇宙?如果它是一个存在,那它来源于何处?是怎么有的?二是它是怎么爆炸的?是不是外力造成的?如果是那它就不是终极宇宙,只是人类宇宙。如果不是外力造成的,那就只能承认宇宙是塌缩和膨胀循环进行,且膨胀是一个漫长的过程,而塌缩是一个瞬间行为。现在 宇宙为什么膨胀?是因为没有实现平衡。这就又出现了另一个问题:一旦膨胀到不膨胀,实现了平衡,如果没有外力,如何打破这个平衡,实现塌缩?内部运行实现平衡之后,具有稳定力,没有外力参与,这个平衡将无法中断。如果这个平衡无法中断,那么就无法塌缩。这样一来,这个宇宙就死了。如果这个宇宙还想变化,不管是塌缩,还是继续膨胀,都必须靠外力来打破这个在内部已经实现的平衡。由此基本可以得出科学家说的宇宙不是终极宇宙而是人类宇宙的结论。由此基本可以得出科学家、诺贝尔得奖者,说的只不过是一部分人类宇宙的现象或真理。那么终极宇宙是什么呢?终极宇宙是由无数个人类宇宙构成的更大空间和更长时间。按照科学家的说法,人类宇宙的时间和空间是可以被物和力扭曲的,我不认为此论没有道理。但我认为终极宇宙的空间和时间不是这样的。我认为终极宇宙就是无限物质在不扩展也不缩小的空间和无始无终但不扭曲的时间中运动、发力,由一个形态演变到另一个形态并无休止的演变下去。不论宏观宇宙还是微观宇宙,其实基本构件很简单,就是物质,就是力,就是运动。物质是基础,是力之源;力是运动的依据,运动是力的表现。全部宇宙实际上就是物质、力和运动的三位一体。如果是这样,那么,宇宙就是乐观的。说宇宙乐观是因为宇宙不可能不存在。自己不能消灭自己,上帝也不能消灭它。上帝既没有创造宇宙,就不能消灭宇宙。宇宙是天生的,因而是天长地久的。但它是活着的天长地久。人,不可能知道它来于何方,去向何处。人之于宇宙,相当于一个氢原子之于银河系那样微不足道。用建立在实证和实验基础上的西方科学技术来解释宇宙是解释不了的,用古老的宗教来解释也解释不了。光电可以解释一部分人类宇宙,但力学(物理学)原理和哲学思维可以解释全部宇宙。但这样解释出来的宇宙是没用的宇宙。对于人来说,宇宙只是一道风景。风景是不用解释也解释不清的。
我是人类地球和人类的悲观论者。太阳系是人类的家乡,地球是人类的家园。太阳和地球,分为自然太阳和地球,人类太阳和地球。人类太阳是人类地球的组成部分;自然地球是自然太阳的组成部分。自然的太阳不会灭亡,只会转换形态;但人类的地球却会灭亡。人类地球实际上不是地球,而是人类的生存环境。人是生物,必须有一个适合自己生命存在的环境。比如太阳不再发光了,或地球上没有空气和水了,自然的太阳虽然没有灭亡,但人类的地球却灭亡了。没有了生存环境,人也就必须灭亡。现在有移民说,其实是幻想,说严重一点是自欺欺人。如果地球条件不行了,太阳系其它星球也就不行了。人类不可能走出太阳系。如果人类能走出太阳系,那人类就能控制宇宙,那人就不是人而是神。但神是不存在的。唯物主义就是承认物质的存在,并承认物质的决定性。意识是灯光,物质是灯和油(或电)。没有灯和油,灯光不可能存在。如果把地球比作人,那人就是地球的癌细胞。许多物种已经消失,其中有的是自然灭亡,相当数量是人为灭亡。人类不但已经灭亡了一些物种,人类还将自己灭亡自己。生存条件其实很脆弱,如果予以破坏,那就更脆弱。人类以发展的方式自杀。人类等不到人类地球完全灭亡就提前灭亡了。人类生存条件其实是一个水桶。既然是水桶,那当然只要抽掉其中一块板,它就不能盛水了。人类正在以发展的方式破坏这个桶上一块或几块木板。人对人类太阳的破坏程度比对人类地球和破坏程度之所以要小一些,是因为人类离太阳远而无能为力;如果人类有办法,人类也会坚定不移的对太阳进行破坏。为了发展还有什么事不能做呢?癌细胞是强大的,但却不是聪明的。它不觉醒的陶醉在自己的扩张力之中,但却不知道它的扩张能力是不能突破寄体的承受能力的。皮之不存,毛之焉附?两千多年前的老子已经想到了这些,但现在的人们却不去想这些。老子是想道理,现在人是做事情。只做事情,不想道理,也许能做一些对的事情,但做事情的概率也非常大。
我是人的无奈论者。人是无奈的。在自然面前无奈,在自己面前无奈。不知不觉花开了,无可奈何花落去。人很主动,主动是因为无奈。人无奈的站起来,无奈的说起来,无奈的干起来;无奈的生下来,无奈的长起来,无奈的老下去,无奈的死掉。无奈是发展的阻力,但也是进化的动力。有的无奈是可以消化的,如饥寒;有的无奈是无法突破的,如生死。人呵,就在无奈中继续前进吧。人是行者,行者必然死在路上。虽然聪明也是死,愚昧也是死,但还是聪明的死去好一些。聪明之死,起码在未死之前是文明的。文明的活着比愚昧的活着还是要好。飞机和高铁毕竟让我们走得快一点;望远镜和天眼毕竟让我们看得远一点;八大菜系毕竟让我们吃得美一点。我们的祖先在改造自然的过程中提高自己,我们的祖先是合理的;我们也应该在提高自己的过程中改造自然,我们也是合理的。我们活着,我们就得吃饭、穿衣,我们就得尽可能吃得好一点,穿得暖一点。我们不可能侵占并据有外星人的家园,外星人也不会来抢占并继承我们的资产。我们是孤独的。我们应该自愉自乐。我们应该有一个藏身的窑洞。天生的窑洞是没有的,得自己动手去挖出来。但我们没有必要把窑洞挖得太大,我们不能还没有住进窑洞或刚刚住进去就被砸死。道是无形的,但道是冷漠和坚硬的。我们必须适应它。在道面前,我们也是无奈的。只有感觉并认识到无奈,我们才可能少碰壁、不被碰死。我们可以而且应该有彩色的梦想,但我们也要有科学发展观。
我是诗的发展论者。诗创造了人,人应该活在诗之中。活在工具之中,不如活在诗之中。没有工具不行,没有工具我们什么也干不了,但仅有工具也不行,我们不能成为使用机器人的机器人。诗是人的天性和灵性。站在天性的舞台上施展灵性,人才是有内涵、有品味、有尊严的人。诗是升华或神化的意识,它虽然来源于物性和物欲,但已经没有了低级趣味。中国是诗的家园,中国人自有诗的基因。从诗经和楚辞之后,历朝历代都重视诗的发展,从来没有为诗发展设置障碍。诗教是中国传统的教育方式之一,非常有特色。诗教不仅是教如何写诗,而是教如何做人,如何审美。对于人来说做人很重要,审美很重要。会做人肯定是好人,能审美一定会文明。吃饱是必须而且应该的,吃饱之后穿衣服也是必须而且应该的。穿衣不仅是保暖,还是遮差。不知羞耻,与动物何异?炎黄子孙率先走上文明之路,诗功居伟;中华民族领先世界两千年,诗功居伟。在新文化运动中打诗,是个失误,是政治挂帅的结果,是表面化思维的表现。新中国建立之后,没有恢复诗的应有地位,是个迷误,是惯性思维的反映。新诗或自由体诗,是西方语言发展的必然结果,但不是汉语必须的形式。虽与白话文有一定贴合度,但在形式上没有审美价值,因而不符合中国人的审美习惯。古体诗特别是格律诗词,既可在内容上审美,又能在形式上审美,具有双重审美价值,还与汉语天然贴切,因此,要予以复兴并发扬光大。任何一个事物都有两面性,关键是利大还是弊大,关键是扬长避短。国家需要思考这个问题,并有一个合适的政策或办法。七十年来,文化部门没有做好这个工作。现在做也还不晚,关键是认识,有了认识才有操作。中国已经强起来了,中国人也已经富起来了,中华民族应该更文明。文明是个过程,是个建设的过程,是个熏染的过程。中国人有领导世界的责任。领导者,既不能随波逐流,更不能没有高度和风度,高度和风度是自我建设起来的。这也是中国特色,特色就是不能太特也不能不特,特色是软实力。软实力不但表现为科技能力,还表现为文化能力。科技是刀刃,文化是刀背。没有刀背的刀刃,虽锋利但无力。现在相当多的中国人陷在逐利、逐权、逐名的泥潭中不能自拨。这些人不但自己在做人的台阶上不断倒退,还带坏了社会风气。执政党和中央政府要考虑这个问题,要下大力气解决这个问题。打击不法暴发户,改教、兴诗都是不错的途径和选择。中国人已经以自立实现了自强,还要以自重实现自尊。只有前者就是还没有脱离土豪行列,而有了后者就是进入了贵族行列。
我是自相矛盾的吗?辩证法来源于自相矛盾。辩证法是一个科学的思维方式。
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希望看到李子新作有关这几天震惊全国的 武汉爆发的肺炎新病毒--novel caronavirus 。习《主席亲笔批示李总理紧急布置上海北京书记下保证,的 人类生命体格律诗 。

也做一首自度曲,将陆续改写成其他非自度格式

自度曲 (词牌名: 洒死烤麸)   sarscov(武汉肺炎源)
 
这尊病毒不迅猛,长于野蝙身。
常遭屠吃变异快,人成寄主门。
鄂人一夕爆百例,死活靠天恩。
 
愤愤愤,阿三更不讲消毒,为何无一瘟?
分分分,过年家聚不分餐,都成传播群。
休休休,凡跟武汉有关人,视如真祸根。
 
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