新安诗派初探

易水村人

新安诗派初探

叶莉荣

黄山市作为徽文化的发祥地，古典诗词、楹联底蕴深厚，源远流长。徽人坚持耕读传家，创造了光辉灿烂的徽州文化，夙有“诗书自一村”之美誉。

徽学与敦煌学、藏学并称为三大显学。徽学专家研究较深的有徽商、徽剧、徽菜、徽派建筑、徽派园林、徽派盆景、徽派版画、徽州篆刻、徽州刻书、徽州三雕、徽州教育、徽州朴学、徽州哲学、徽州文书、徽州漆器、徽州竹编、徽州民俗、徽州歌谣、徽州方言、新安理学、新安画派、新安医学等等，几乎涵盖了传统文化的各个领域，而唯独丢掉的却是历史上有文献可考，肇始于唐朝，成立于明代的新安诗派。

新安诗词，源远流长，流传的作品远远早于其它徽派艺术门类。歙县许宣平其人其诗在唐代就有很大的影响，明皇天宝中，李白读许宣平诗，叹曰：“此仙诗也。”为此专程来新安寻访许宣平。明朝著名学者胡应麟在《吴子德符诗序》中指出：“新都诗派肇自许宣平”。明代隆庆、万历之际，以徽州为中心的新安诗坛兴起，著名戏曲家汪道昆为首的一批新安诗人，正式创立新安诗派，当时亦称“新安一派”。据不完全统计，明代仅休宁、歙县两地，民间诗社多达20多家，成员数百人。最为著名的有天都社、丰干社、白榆社等，多数诗社成员皆为本邑诗人，率滨吟社25名成员皆为休宁程姓一族，慧林社主旨为弘扬佛法，兼有赋诗唱和，白榆社则是跨区域的诗词社团组织，有名字可考的21人中，不少是东南地区的名流。一时新安诗派人才济济，声名大噪。明代中后期，徽州文人与外地交往频繁，汪道昆、佘大问、谢陛、潘之恒、吴兆、任山甫、程允晋等一大批文人还经常在外郡结社或主持、参与诗社活动，足迹遍布本省及江、浙、闽、赣、冀等地。正像清朝末代翰林许承尧在《歙事闲谭》所描叙的那样：在徽州“凡有井水处，皆有文社矣”。元代泰定四年（1327年），黟县汪希贤组织的一次诗盟活动，参与者达237人。汪道昆与文坛“后七子”主盟人物王世贞交往甚密，其规模最大的联谊活动，莫过于汪道昆以黄山主人自居，选用名园数处接待王世贞率领的三吴、两浙文士一百余人，诗酒唱和，诚为文坛盛事。

新安诗派与徽学其它门类有着相互包容、促进和共同发展历史渊源。明代的诗社活动，推动了徽州刻书业的发展。明代歙县徽商方用彬，工书画、擅篆刻，游历各地名胜，广交骚人墨客。他不但自己赋诗，还向各界友人征诗，刊印了如《燕台骧首卷》、《瑞麦颂》、《瑞芝馆诗》、《美人画兰诗》、《回生诗》、《竹里卷》、《兰皋诗》、《竹里馆集》、《黟江赋》及《豫章游册》等十余部诗文合集。并为人书写匾额，亲治印章。各诗社定期或不定期举行诗词酬唱，诗社成员所作诗词，也多结集为成册，好比现代诗刊，时称社刻，或称“社草”、“社诗”，如《率滨吟社草》、《紫芝社诗》、《白榆社草》、《松萝社草》等。徽派刻书，也为新安诗派的作品保存和流传发挥了重要作用。新安诗派与新安画派也相互影响，相互推动，比如徽州古村落的水口都有极好的景致，经常用“许村十二景”、“仁里八景”等形容。诸如“昉溪渔唱”、“箬岭樵歌”、“清溪涵月”、“台麓松涛”、“板桥积雪”、“鹤渚廻澜”、“龟屿浮烟”、“龙坪积翠”等等，无不洋溢着田园牧歌气息，而且充满诗情画意，彰显了徽州文化温文儒雅的诱人魅力。徽州各地保存有大量景点诗，如《昌溪八景诗》、《西南八景诗》、《大谷运六景诗》等，这些诗都成为画家的创作素材，画配诗也是新安画派的一大特色。徽州诗社的繁荣，还促进了徽州文社、禅社等社会社团的崛起。明代万历年间，徽州一度成为中国两个（谼中、娄东）文学活动中心之一（钱谦益《列朝诗集小传》）。

徽州历史上人文荟萃，诗家辈出。自唐代以来，徽州诗人不计其数，他们的诗词作品结集付梓，广为流传。现存世的多达上百种，千余卷，有数万首之巨。今存宋代汪藻《浮溪集》36卷；宋代方岳《秋崖集》诗词38卷收录诗词1633首（有称1494首）；元代歙县人方回《桐江集》4卷、《桐江续集》36卷，存诗2804首，为元代诗人之最；明代程诰《霞城集》24卷；清代鲍倚云《寿藤斋诗集》40卷；明人汪道昆的《太函集》就存有诗词1520首。唐代祁门诗人张志和、休宁诗人吴巩的诗《御定全唐诗》有载。婺源汪藻，朱松，休宁程珌、汪莘、程敏政、吴儆，祁门方岳，歙县程元凤、程元岳、江天一、歙州刺史李敬方、任宇，黟县汪勃等，都是宋代著名诗人，《全宋词》仅汪莘词就收入68首之多。明清以降，徽州诗人更是不胜枚举。无论官吏、商贾、书画家、僧人、乡绅、塾师，隐士、抑或农夫、引车卖浆者流亦多善吟咏。新安诗派中，还有不少诗人集诗、书、画于一家，如明代吴仕昭、程嘉燧、渐江、査士标，清代汪士慎、鲍倚云等。近现代许承尧、陶行知、胡适、黄澍等都是著名学者，也是耳熟能详的诗人。黄宾虹、汪采白、许士骐等都是诗词造诣很深的著名书画家。

建国以来，我市屯溪、歙县、祁门、黄山区等地民间诗社活动也十分活跃，编印有《屯溪诗抄》、《新安诗苑》、《祁山诗稿》、《梅城吟坛》、《黄山诗苑》、《徽州吟坛》等诗词期刊。中华诗词学会和省级诗词学会会员有数十人，民间诗词爱好者达数百之众。

徽州诗人之多，作品之巨，这是其它徽派艺术门类无法比拟，也是其它任何一个地区都无法出其右的。去年我市编撰出版的《徽州廉政楹联辑览》，仅廉政专题的古楹联就收录100多副。如果用“博大精深”四字来形容新安诗派，那是最确切不过的了。西递、宏村入选世界文化遗产，还有潜口民宅、许国石坊、罗东舒祠、许村古民居建筑群等十余处入选国家重点文物保护单位，与古民居灿烂的楹联文化遗存不无关系。

众所周知，诗是中国传统文化的精髓所在，《诗经》就是中华文化的发轫之作。同样，新安诗派（包括诗词、楹联）也是徽文化的精髓。我们现在开展的古民居保护、美丽乡村建设，所重视的都是古建筑构建的修复，周边环境的治理，很少考虑诗词楹联文化软实力的挖掘、保护与传承。徽州古建筑只是徽文化的躯壳，诗词楹联则是它的灵魂。徽州诗词以及祠堂、古民居中的楹联无不到处闪耀中华民族人文精神，如赞美家乡自然风光秀美；抒发农事与乡居生活的自然恬淡；诗词楹联中蕴藉的道法自然、经世致用、居安思危、勤俭持家、讲信修睦、知行合一等思想都有超越时空的普世意义。唐代祁门诗人张志和的渔歌子：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这首词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀，也反映了他高远、恬淡、悠然脱俗的意趣。宋代理学家朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”则以景喻理，内涵丰富，揭示了不断学习新知识，才能达到新境界的人生哲理。黟县黄士陵故居的楹联：“五任为官风两袖，一家长日粥三餐”，充分彰显了当地民众对清白人格、清廉家风的推崇。

来黄山旅游，既要看秀丽的自然景观，更要欣赏深厚的人文景观。这人文景观不仅要看表象，更要看灵魂。而且这是其它地区难得一见的独特文化。诗词文化，也是一种软实力体现。无论是在创建文明城市、建设美丽乡村，还是在当地社会经济发展中，都将起到积极的推动作用。然而直至今日，我市诗词文化还游离于徽文化的边缘。近年来诗词创作日渐式微，在传承、推广和发扬光大上严重滞后。目前在我市不少乡镇（包括中国历史文化名镇）和一些重要旅游景区的楹联，还存在着诸如格调不高，缺乏艺术水准，平仄、对仗都有严重瑕疵等问题，严重影响了文化徽州的形象。为了真正把徽州诗词、楹联包括歌赋、民谣以及碑刻、题记、乡规民约等文脉保护利用好，并发扬光大，永续传承。为此建议：要尽快把新安诗派纳入徽文化的重点范畴，组织和鼓励徽学专家深入挖掘新安诗派的历史资料，重要诗人，诗词典籍。研究新安诗派的活动轨迹，作品特色，流派特征，以及诗词对新安画派及徽文化其它门类的影响。要对我市古诗词、楹联包括歌赋、民谣、碑记，以及乡规民约等文化遗存进行全面摸底调查，形成文字和影像资料。市文化、社科、文联、地方志等部门要组织专家进行研究。并将研究成果用于指导我市文明创建、乡村振兴和美丽乡村建设。建议有条件的古村落要利用山水、祠堂、民宿、诗词、楹联等自然、文化资源，举办诗词采风、笔会和专题创作等活动，努力打造中华诗词创作基地。呼吁我市积极申报“中华诗词之市”，支持民间诗词楹联创作、交流活动，创作出更多的优秀作品，重铸新安诗派的辉煌，使黄山市成为在全国有影响力的诗词楹联城市。

北山钓者

黄山秀丽风景再点缀上新安诗词的人文，完美无缺憾！