一首诗，写出世人最向往的晚年

北戴河

高僧临终前写下平生唯一一首诗，短短28字，写出世人最向往的晚年

微白与故事2019-12-14 00:55

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历代高僧，擅长诗作者很多。这是因为古代僧人修行，较少受到世俗牵绊，一心向佛，潜心修炼。在文笔上，大量的佛经，讲义，让僧人获得了很好的文化和文字锻炼。比如最早的汉传佛教经文的翻译者鸠摩罗什，就是著名的语言学家和文字学家，当然也是了不起的文人。他的名言包括：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

                               
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可见，高僧的文字，因为自带佛法的禅机、妙趣和顿悟，因而比世俗文字更加发人深省。这种放下之后的感悟，往往力拔千钧，感人至深。宋代有一位高僧，名叫释有规。他生活在富庶的吴地，年轻时候恰逢金人南渡，是乱世才子，其事迹见《却扫编》卷下。

释有规何时出家，现在已经无从查考，他平生只有一篇诗文存世。而这一篇诗文，是他的生命临近终点时候的自我写照，诗名《临终诗》。

《临终诗》

宋代： 释有规

读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。

睡起不知天早晚，西窗残日已无多。

                               
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人之将死，其言必真，必善。高僧临终前的这首诗，短短28字，写出世人最向往的晚年。尤其是最后两句，令人羡慕不已。这首诗的重要价值还在于，高僧向我们传递了一个理想的人生晚景，一种充满诗意的佛系生命状态。

诗的首句，说“读书已觉眉棱重”，意思是长久伏案读书，不知不觉眉眼都感觉到累了。眉眼之间的棱角，也即是今天所言的眼袋，都觉得很重了。这一方面是因为诗人年岁已高，另一方面是因为读书劳神，有点累了。这时候，诗人索性“就枕”，去休息。躺在枕头上，才欣喜地发现自己的人骨节和枕头那么契合，可以舒舒服服睡一觉了。这真是发现了人生的小确幸啊。

                               
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诗的头两句，写读书，写就枕，一种从容淡定，怡然自得之情，跃然纸上。人的精神世界要充盈，就要阅读。但是阅读又不能成为人生负累，更不能成为争名逐利的敲门砖。所以，该休息时就要休息。而一旦生活中出现了小惊喜，一定要懂得用心去体味。不能让这些小惊喜从你的生命中溜走。这才是生命快乐、充盈的人生哲学和智慧。

                               
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诗的第三句可谓最令后人羡慕之语。“睡起不知天早晚”，睡醒后，不知道是早还是晚。这是自然醒，太美好，太幸福。“西窗残日已无多”一语双关，一方面是说自己睡得太晚，一觉睡到黄昏。一方面是说自己年岁已高，是迟暮光景。而最重要的，是传递自己人生如梦，一梦尽头，已是终点的人生感悟。这或许就是诗人为什么只留下最后一首诗的原因了吧。毕竟前面的人生浮华，都是一梦，只有这最后的自在光景，属于自己。

                               
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全诗短短28个字，明如白话，无一生僻字，从遣词造句来看，算不得多高明。但是却写出了人生况味，读完令人会心一笑。这首诗大家喜欢吗？欢迎讨论一、二。

绝谷野樵

写睡觉的佳句多矣，释有规之句有啥稀奇的？略举几句：

草堂春睡足，窗外日迟迟。（诸葛亮）
花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。（王维）
枕上片时春梦中，行尽江南数千里。（岑参）
日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。（柳宗元）
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。（李璟）
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。（杨万里）
三更酒醒残灯在，卧听潇潇雨打篷。（陆游）
日暮昏鸦噪，梦醒躯骨寒。（绝谷野樵）

潭州雨梦

三国演义载；
大梦谁先觉，平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟。
远胜释诗。

北戴河

如题：谁误读了“诗和远方”

   
    “生活不只是眼前的苟且

    还有诗和远方”

    成功人士高晓松一句炫酷的话语，说得人潸然泪下，多少人还没有来得及弄懂歌词，就哼起了“在那遥远的地方,有位好姑娘”。迫不及待地要摆脱当下困顿的“苟且”生活，到邈远的地方去转转。




    殊不知高晓松的远方并不是王络滨的远方,高晓松的远方是理想是情怀是精神是追求,而王的远方是草原是帐篷是姑娘是月亮。

    距离能够产生美，远方的神秘让你产生无限美妙的遐想。世界那么大,我想去看看，掂上旅行包，来一趟说走就走的旅行，手持信用卡，要看看世界的芳华。

    可是多远才算是远方，什么样的生活才是不“苟且”，人家高晓松没有说。

    但是这一点也不妨碍人们奋不顾身的踏上旅程，

    他们上车睡觉，下车撒尿，景点拍照，发到群里摆俏，渴求点赞说好。他们以为这种初来乍到的新鲜感就是诗意生活。

    他们游山玩水，打卡拍照，吃吃喝喝，不必做饭刷锅，他们认为轻松惬意的享受，就是幸福的“诗意生活”。

    他们换个口味吃饭，换个枕头睡觉，换个地方玩手机，当地人出于商业考量，对你谦恭有加，他们认为这就是快乐的诗意生活。

   




    来也匆匆,去也匆匆,走马观花,浮光掠影，人流滚滚，疲于奔命。诗和远方俨然成了心中的魔咒，跨过大山大海，来看人山人海。谁能告诉我，旅游到底是什么？

    清明小长假，城里人开车出城；农村人坐车进城。堵在半路上，互问对方去干啥，城里人说：去乡下看油菜花。农村人说：去城里看樱花。两人都在心里面默默骂道：傻帽，那有啥看头…… 。

    世界上的风景有好坏之分吗？ 大概没有。杭州桂林青岛的居民守着旷世美景，不也渴望外出旅游吗？我们苟且的地方，也许正是他们期盼的远方。没有有体验过的，才是最好的。

   



   其实古人早就看透了这一点：有诗为证

              《观潮》苏轼

    庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

    到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

   



    费尽千辛万苦，来到了你梦寐以求的“远方”，也许你会觉得“不过如此”。真是远方易到，诗意难寻！

    难怪有人调侃说:

    旅游就是从自己活腻的地方 ，跑到别人活腻的地方去，花掉自己辛辛苦苦攒的钱。让别人先富起来。然后满身疲惫口袋空空。再回到自己活腻了的地方 继续顽强的“苟且”下去。

    我们生活的地方，也许就是别人心目中的远方，我们生于斯长于斯，都寻找不到这里的“诗意”，难道远方的客人刚来就能找到？

    苟且，诗，远方，都是心境，心对了，时时都有诗，处处都是远方。

    高晓松先生嘴里的“诗和远方”说的是一种情怀，无意鼓动你到外面出游疯跑。年轻时他也曾发誓要“背着吉他，穷游世界”。还是父母及时把他拦住，读了清华大学，才有了今天说话的底蕴。

    五柳先生陶渊明，宦海沉浮几十年，回到家乡才找到“采菊东篱下，悠然见南山”的“诗意”生活。最近网络红人李子柒，在自己的家乡， 为国人展示了田园生活的浓浓诗意。

    老子说：“不出户，知天下，不窥牖，见天道，所出弥远，其知弥少。” 智者说：“窥一斑而知全豹，一勺水具四海味”，天涯何处无芳草，天下没有非看不可的风景。

   


    范仲淹没有到过洞庭湖，照样能写出那里的湖光山色，没有登过岳阳楼，照样写出千古名篇《岳阳楼记》。德国抒情诗人海涅，没有到过印度，却写出了许多美丽动人的“恒河诗篇”。康德几乎没有迈出过自己出生小镇一步，但他写出了十几篇举世公认的伟大哲学著作，成为历史上最伟大的哲学家（之一）。

    对于灵魂丰富的人，感受敏锐的人，擅长思索的人，即使他足不出户，他依然有着那些走遍千山万水的行者所不及的智慧和识见.





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北戴河

花蕊夫人的雅骂

    孔祥新

    述国亡诗

    大王城头树降旗，妾在深宫哪得知？

    十四万人齐卸甲，竟无一人是男儿。  

    野史相传《述国亡诗》是五代花蕊夫人所作。

    花蕊夫人，后蜀主孟昶的费贵妃，一个歌妓出身的贵妃，五代十国女诗人，青城（今都江堰市东南）人。幼能文，尤长于宫词。得幸蜀主孟昶，赐号花蕊夫人。世传《花蕊夫人宫词》100多篇，其中可靠者90余首。《全唐诗》归属于孟昶妃。其《述国亡诗》颇受人称道。

    前蜀亡后，后唐庄宗以孟知祥为两川节度使，孟知祥到蜀后，后唐内乱，庄宗被杀，孟知祥野心膨胀，训练甲兵，到唐明宗死后，孟知祥就僭称帝号，但不数月而死。孟昶继位，十年不见峰火，不闻干戈，五谷丰登，斗米三钱，都下仕女，不辨菽麦，士民採兰赠芬，买笑寻乐，宫廷之中更是日日笙歌，夜夜美酒，教坊歌妓，词臣狎客，装点出一幅升平和乐的景象。

    斯时，中原地区的后周归德军节度使、检校太尉，殿前都检点赵匡胤效法郭威，“黄袍加身”取代后周而君临天下，国号宋，改元建隆，整军经武，南征北伐，目标逐渐指向后蜀。  

    宋太祖乾德二年十一月，赵匡胤命忠武节度使王全斌率军六万向蜀地进攻，并命工匠在汴梁为蜀主孟昶起造住宅，谕令将士：“行军所至，不得焚荡庐舍，驱逐吏民，开发邱坟，剪伐桑朽，凡克城寨，不可滥杀俘虏，乱抢财物。”

    宋军奋勇，十四万守城蜀兵竟不战而溃。孟昶叹曰：“我父子以丰衣足食养士四十年，一旦遇敌，竟不能东向发一矢！”乾德三年元宵刚过，司空平章事李昊草表，孟昶自缚出城请降。自王全斌出兵之日才66天，后蜀灭亡，比前蜀王衍被后唐所灭还快，而两次草拟降表的都是李昊，于是李昊家的门上被人写道：“世修降表李家”。  

    孟昶、花蕊夫人与李昊一行33人被押赴汴梁。孟昶被封为秦国公，封检校太师、兼中书令。赵匡胤久闻花蕊夫人艳绝尘寰，欲思一见颜色，以慰渴怀，重赏孟昶，他的侍从家眷必定进宫谢恩，就可见到花蕊夫人。七天后孟昶暴疾而终，年四十七岁，史家多认为是太祖毒死的。

    孟昶死，太祖辍朝五日，素服发表，追封为楚王。孟昶死后，他的母亲并不哭泣，但举酒酹地，说道：“你不能以一死殉社稷，贪生至此，我也因你而苟活在人间，不忍就死，现在你死了，我活着还有什么意思呢？”于是绝食数天而死。

    孟昶葬洛阳，花蕊夫人全身缟素入宫谢恩，太祖留她在宫中，通令侍宴。饮酒中间，太祖要她即席吟诗， 花蕊夫人沉思片刻，轻启朱唇道： “君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”

    野史上说，花蕊夫人来到大宋之后，第一眼见到她的，是白袍将军赵光义。他们相爱。宋太祖宣花蕊进宫的前一天晚上，她向赵光义求救，然后后来的宋太宗为怕太祖怀疑、自己的野心暴露而矛盾的迟迟不应。花蕊死的那一天，赵光义在猎场林间的小屋里将自己的夺权篡位之谋相告于她，并允诺让她当上大宋之后，母仪天下。她假装要去告密，奔向太祖，于是一支箭穿透她背心。花蕊夫人死去数年后，赵匡胤死，是为宋太祖。

    史载：太祖夜召晋王（太宗），属以后事，左右皆不得闻。但遥见烛影下晋王时或离席，若有所逊避状。既而上引柱斧戳地，大声谓晋王曰：“好为之。”这烛影斧声，便成为千古之迷。晋王赵光义登基为皇，是为宋太宗。宋太宗灭南唐、北汉，最终一统天下。

    花蕊夫人，姓费或徐，后蜀孟昶之妃。后被掳入宋宫，为宋太祖所宠。她艳惊两朝，同时有了亡国之君和开国之君的两君专宠的荣华。她被俘后的身世是一团迷雾。《全唐诗》收录作品一卷，一百多首统一名为《宫词》（一说《宫词》为前蜀王建淑妃徐氏（亦称“花蕊夫人”）所作），一首另名《述国亡诗》。

    五代十国间，被称为花蕊夫人者，一共有三人。其一为前蜀主王建淑妃徐氏（约883～926），成都人，宫中号为花蕊夫人，因其姐也为王建妃，故亦称小徐妃，姐妹皆受宠幸。其姐子王衍（世称后主）登基后封其为翊圣皇太妃。花蕊夫人与其姐交结幸臣，纳贿干政，导引后主荒戏失政，后与王衍皆被后唐庄宗所杀。

    其二为后蜀主孟昶的妃子，也姓徐（一说姓费），封为慧妃，青城人，貌美如花蕊故称为“花蕊夫人”。孟昶降宋后，她可能被虏入宋宫，为宋太祖所宠。

    其三是在清代学者赵翼《陔余丛考》中出现的，说这位花蕊夫人是南唐后主李煜的宫人，闽人之女，雅好赋诗。她于南唐亡后，被俘入宋宫，后为晋王所杀。人称“小花蕊”。

    世传《花蕊夫人宫词》100多篇，其中确实可靠者90多首，诗一卷（《全唐诗》下卷第七百九十八）归属于孟昶妃，但词中有“法元寺里中元节，又是管家降诞辰”语，中元节为旧历七月十五日，正是王衍生日，而孟昶则生于十一月十四日，可知当出自王建淑妃手笔。

    而谁是《宫词》作者呢？宋朝以来，人们一直认为是后蜀花蕊夫人。《铁围山丛谈》记载：“及孟氏再有蜀，传至其子昶，则又有一花蕊夫人，作《宫词》者是也。”明人毛晋编撰《三家宫词》时，力主其说。直到20世纪40年代初，著名学者浦江清先生发表《花蕊夫人宫词考证》一文，考证出宫词作者为前蜀皇帝王建之小徐妃。从而使前人之谬、千古之惑于此而解。

    《花蕊夫人宫词》中有“法云寺里中元节，又是官家降诞日”之句，“中元节”为农历七月十五，“官家降诞日”就是皇帝生日。若《宫词》作者为孟昶之妃，则此官家非孟昶莫属，而孟昶的生日所有史书均记载是在十一月，只有前蜀后主王衍的生日在七月十五；另外《宫词》所咏皆前蜀宣华苑事物，因此，浦先生认为作者当为前蜀花蕊夫人。

    ——从以上野史传说考证权衡得知，《述国亡诗》的作者没有铁证。文人假借宫女诗作多矣，《述国亡诗》也有假冒花蕊夫人的可能。《述国亡诗》的高明，紧扼男人的软肋所在之野心，野心不成，一切皆败。由于性别分工不同，女人是感情动物，而男人更为热衷政治。笔者更相信《述国亡诗》为男性作者。

    ——若《述国亡诗》果真为孟昶之妃花蕊夫人所作，他人从《述国亡诗》中读出了爱国，笔者从中读出了“妾”的无耻。古今中外，没有比《述国亡诗》之“妾”“雅骂”亡夫和男人更恶毒者；古今中外，没有比《述国亡诗》之“妾”“雅媚”后夫更含蓄者；古今中外，没有比《述国亡诗》之“妾”“雅推责任”更成功者；古今中外，没有比《述国亡诗》之“妾”“雅骂”“雅媚”和“雅推责任”而流“芳”千古者。《述国亡诗》之“妾”，唯权贵马首是瞻，这样的“心灵毒汤”，国人还要饮多久？

    ——独统之争是悖论。一个正常人，不能同时主张独立又希望一统，而龙子龙孙们大都是独统之争的矛盾体，其实龙子龙孙们在独统问题上并没有自己的主见，大都是见风使舵，成王败寇者，与爱国和文明追求没有半毛钱关系。在独统问题上，理应宽容，尊重人类的自我权衡智能抉择。若“君王和十四万”男儿同仇敌忾，则伏尸百万，流血千里，说不定《述国亡诗》之“妾”也会身首异处，死得可都是龙种啊！史载“孟昶继位，十年不见峰火，不闻干戈，五谷丰登，斗米三钱”，依此可知孟昶是位无为而治富民的好蜀主。孟昶若效刘备诸葛亮穷兵黩武将如何？冷兵器时代，大都是野蛮制度征服先进文明后又被先进文明所同化。好战必亡，虽然光脚不怕穿鞋的，但民贫国弱则战乱不断，所以民富国殷中产阶级占大头者才真正热爱和平。鼓吹战争的爱国者们，往往忽悠别人上战场。孟昶一降，则解救百万苍生。

    ——笔者不知撒切尔夫人、默克尔、朴槿惠、蔡英文和如今芬兰“85后女性”主政团队怎样理解《述国亡诗》？但笔者知道，尽管三八线固若金汤，但“脱北者”大都是女性；没有苏联的解体，只有苏联官方意识形态的分崩离析；没有两德的统一，只有东德制度的灭亡。为推倒柏林墙而走向街头抗议者，一半以上是女性。国破家亡丈夫被毒死，《述国亡诗》之“妾”真的没有责任？

    试问天下男人，有几个愿意找《述国亡诗》中毒舌之“妾”为妇？

    子云，巧言令色鲜于仁，信矣。

    2019-12-22于帐庐庵书斋

山水有相逢

北戴河 发表于 2019-12-23 10:07
花蕊夫人的雅骂

    孔祥新

有些冤枉。你不亡国，她何来有“国”可以“述亡”？    看下一位小人物妻子的词：

     滿庭芳    （宋.徐君宝妻）

    汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流。绿窗朱户，十里烂银钩。一旦刀兵齐举，旌旗拥、百万貔貅。长驱入，歌楼舞榭，风卷落花愁。
    清平三百载，典章文物，扫地俱休。幸此身未北，犹客南州。破鉴徐郎何在？空惆怅、相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。

   这一位，亡国了，也不知找谁去“述亡”。
   本来，冷兵器时代，“战争让女人走开”是天公地道（天经地义）的事。亡国了，把她们捎带上，还在意她们“述亡”，这种男人未免………呵呵！

林金建

人到晚年无病无灾即是福。

汇江还是汇江

大梦谁先觉，平生我自知。 草堂春睡足，窗外日迟迟。

说这是一首孔明的诗。其实未必。
如果说这是一首写孔明时态、情态、心态的诗，我看差不多。
诗确实是好诗。我怀疑这就是罗贯中的一首诗。如同红楼梦里的诗不是人物诗，而是曹雪芹的诗一样。

北戴河

汇江还是汇江 发表于 2020-1-7 10:45
大梦谁先觉，平生我自知。 草堂春睡足，窗外日迟迟。

说这是一首孔明的诗。其实未必。

应该是作者罗贯中的诗，不是孔明的诗。

汇江还是汇江

北戴河 发表于 2020-1-8 09:33
应该是作者罗贯中的诗，不是孔明的诗。

同意