本帖最后由 文質彬彬 于 2019-12-15 05:37 编辑
王國維《人間詞話》的境界說
葉嘉瑩
王國維說： 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
只是王國維雖然提出「境界」這一個衡量標準，但他對於「境界」兩個字內涵的使用，卻非常雜亂。這是其《人間詞話》引起後人很多爭議的緣故。具體表現在兩大方面。首先，王國維的「境界」說並非僅僅局限在文學創作的領域之內。比如他欣賞兩宋的詞作，曾特別指出說，「五代北宋之詞所以獨絕者在此」。所以如此，就是因為王國維認為它們是有「境界」的。他舉例說明道：
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾裡尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，此第三境也。此等語，皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
可是，王國維所說的古今成大事業大學問的人有三種境界，這就出現了一個矛盾。因為由剛才所引他的話語來看，「詞以境界為最上」，「境界﹂應該指的是詞所特有的美感特質。但現在當王國維說「古今成大事業大學問者，必經過三種之境界﹂的時候，這種「境界﹂卻不是指詞的美感特質，而是說古今「成大事業、大學問」的人所經歷的三個階段。這是因為，王國維當時的詞學觀念還沒有成熟，所以他評詞的時候有雜亂的地方。其次，就詞本身而言，王國維的「境界」說也有不盡一致之處。在指出「境界」是詞的美感特質以後，王國維開始分析「境界」的類型。他舉例說道：「有有我之境，有無我之境」，「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，「有我之境也」；「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，「無我之境也」。「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。」可見，王國維所談的「造境」、﹁寫境」，「有我之境」、「無我之境」等等，其內容又混雜起來。因為現在他在講「造境」、「寫境」的時候，已經不是指詞所特有的美感特質了，而是兼指詩詞裡邊的意境而言的。
由此可見，王國維「境界說」包含很多層面的意思。我們分別看一下。先談「造境」、「寫境」。我們講杜甫的時候曾經引過王國維的一段話：「大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想。」我們說像杜甫寫馬，「所向無空闊，真堪託死生」（《房兵曹胡馬》），他說這匹馬真是一匹好馬。真正的好馬不只因為它外表形貌的美好，也不只因為它能力的傑出—「竹批雙耳峻，風入四蹄輕」，而是要「所向無空闊，真堪託死生」。因為這樣的好馬，在它的面前從來沒有遙遠這一說。「士不可以不弘毅，任重而道遠。」人說拿破崙的字典裡沒有「難」字，路只要我堅持走下去，就一定能達到目的。還不止如此。「真堪託死生」，只要有一個人騎在我的背上，我就一定用我的生命和他結合在一起，讓他把「此生」都託付在我的身上。可見，雖然這是寫實，杜甫寫的就是房兵曹部隊裡的一匹胡馬，一匹現實之中的馬，但是卻寫出他理想之中的一種境界。
而「造境」似乎為現實中沒有的一種境界，但我們也曾講過，像卡夫卡所寫的《變形記》，一個人早晨翻身翻不動了，因為變成了好像大甲蟲一樣的東西。人變成蟲子，天下間哪裡有這樣的事情？可是他所寫的早晨的那張床，那個翻不過身來的感覺，卻都是現實人生世界的感覺。所以說「造境」從哪裡造？還不是從作者自己的人生體驗裡造出來的嗎？可見，雖然「有造境，有寫境，此理想與現實二派之所由分」，可是兩者之間卻很難分別。因為大詩人所造的「境界」，一定是取材於現實的；而他所寫的現實的「境界」，也一定包含著他的理想。而且，越是偉大的詩人，越會把他的感情、精神和志意都投入到他所寫的東西裡邊去。這是通用的，所有的文學都包括在內，並非單指詞而言。詞裡邊有「造境」、「寫境」，詩和小說裡邊也有「造境」，有「寫境」。
再談「有我之境」和「無我之境」。「有我」的境界，是以作者的眼光、作者的心情，來看外物，自然就把作者自己的感情、感覺和心意投注到外物之上了。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，當春天遲暮、春花零落的時候，就像陳寶琛說的，「生滅元知色是空，忍看傾國付東風」（《次韻遜敏齋主人落花四首》其三），你「淚眼」問花，花是不會給你一個回答的。為什麼春去了，為什麼花落了？春天沒有回答，花也沒有回答。你看到「亂紅飛過秋千去」，那零亂的落花，一陣風吹，都吹走了，「淚眼問花花不語」，是因為有情之人看落花，才會如此。所以李後主說：「林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。」（《相見歡》）那美麗的花，上面有雨點，像淚痕一樣，它留你再跟它喝一杯酒。因為你今天不跟它喝這杯酒，明天你再來，連這點殘花都沒有了。「幾時重」，人生真的能夠有幾次這樣相遇的機會？所以「自是人生長恨水長東」。以我們的感情投注到花裡邊，這是「物皆著我之色彩」。
「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，是秦觀的詞（《踏莎行》﹁霧失樓台﹂）。當秦少游被貶官到郴州去以後，離開他的故鄉，離開他的家人，離開他的朋友，他一個人孤獨地住在貶所之中。他說我怎麼能忍受「孤館閉春寒」這樣的孤單，而聽外邊，是杜鵑的叫聲。相傳杜鵑的叫聲是在說「不如歸去」，但秦觀能夠回去嗎？何況又是斜陽西下的時候。所謂「過盡韶華不可添，小樓紅日下層簷」（歐陽修《定風波》），那美好的光陰，美好的季節，一切都完全消失了。你想增加一天、一刻，不可能了。你只能眼看那天邊的紅日從高高低低的屋簷上慢慢沉落。人生苦短，有多少天能夠給你等待呢！是因為作者有這樣悲慨的感情，所以才寫出這樣悲慨的詞句，這是「有我之境」。
「採菊東籬下，悠然見南山」，是陶淵明的詩。「悠然」二字非常妙。杜甫也有寫山的詩：「盪胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。」（《望嶽》）自然寫出杜甫境界來，但與陶淵明不同。其實每個作者所寫的山都是不同的。所以辛棄疾才說「歲歲有黃菊」（《水調歌頭》），雖然每一年都有黃色的菊花，可是卻「千載一東籬」，千載我們才遇到一個陶淵明。因為菊花雖然每年都有，但像陶淵明這樣的詩人卻不是每一個時代都有的，「悠然正需兩字」，只是這兩個字，就是把一份境界寫出來了，「堪笑退之詩」，就可以讓我們嘲笑韓愈了。因為韓愈曾寫過一首《南山》詩，有兩千字那麼長。辛棄疾說陶淵明只用兩個字，就寫出一種超妙的意境，可韓退之雖然寫了兩千字之多，但也沒有達到這樣的效果。那麼，「採菊東籬下，悠然見南山」，究竟是什麼樣的境界？陶淵明說，「此中有真意」，這裡邊真是有一種意境，而我也確實想告訴你，可是「欲辨已忘言」，卻不知道怎樣說給你聽。因為世界上最妙的境界，都是難以言說的。這兩句詩的關鍵在於「悠然」兩個字。「悠然」有遙遠之意，也有從容不迫、逍遙自在之意。有一次講課，別人問我：「你在國外，要用英文講詩，情況怎麼樣？」的確，我的學生是用英語寫論文，但你看他們翻譯這首詩：「I saw the southern mountain from afar」，就變成主觀意識很強烈的行為了。而陶淵明根本沒有把自己說出來，他沒有把主觀的感覺很強烈地投進去。 | 
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发表于 2019-12-15 01:43:11
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