古绝，更见厚味

绝谷野樵

古绝，更见厚味

       记得十多年前曾和几位同事去了一趟崇州三郎镇，当晚宿在农家乐度假村，品正宗乡村老腊肉，打夜麻将，很是快活。第二天我们几个商量了一下，决定驱车前往三郎镇北边的上古寺游玩。汽车盘山而上，沿途绿荫如盖，景色醉人。到了山上的古寺，一块写有“光严禅寺”的匾额高悬山门，令人心生肃然。进入山门，一株参天古树颇为惹眼，据说已有千岁高龄。我们几个绕树一圈，赞叹一番，然后开始寺内参观。寺院依山而建，后院在最高处，此处也是后山，遍布许多石塔，是存放圆寂和尚骨灰的灵塔。其中一座石塔最为破败，仔细辨认塔上文字，才知是一位法号“悟空”的和尚的灵塔。我们几个走得有些疲累，便在寺内一处茶园喝茶歇脚，聊了一会儿，见天色已晚，才起身出寺，驱车离去。后来回想此事，颇为感叹，于是题诗一首：

游崇州上古寺（绝谷野樵）

宝刹何时建？古木已千年。
高僧尚在否？悟空塔已残。

此诗采用古绝，朴拙中自得厚味，不知今之读诗者能察否？

山水有相逢

   高僧尚在否，悟空塔已残。

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如果没有引言，真的以为你与这里的和尚是结了善缘而来凭吊的。

   ～：～：～：～：～：～：～：～

   宝刹何时建，古木已千年。
   高僧尚在否，悟空塔已残。

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   而整一首诗来，就是一修行愈千岁的野狐回来凭吊的。

  “宝刹何时建”  修炼的野狐不知道，这就是说“宝刹”的命比野狐年长。
  “古木已千年”  表明了野狐又比古木年长。   这三兄弟从年纪（不是结拜）上说——宝刹年长占个先，是大哥；野狐是二弟，对古木而言，野狐又是二哥，他眼见古木长大的；剩下最小年纪的是古木。
  “高僧尚在否”  野狐应该经历过高僧入驻宝刹的年代，可能和宝刹的高僧谈过“禅”，却因把“禅”理解作“不落因果”而坠落野狐道，倒不知人家高僧印证因果去了。
  “悟空塔已残” 塔残代表年月经久，就是说——曾经和野狐论“禅”的高僧已去，剩落在人世的浮屠亦已残败，偏是这头野狐命长，犹在人世却脱不得皮毛。可怜他，就因当日“昧”了因果，惹得狐臭跟随到如今不得人形。

绝谷野樵

山水有相逢 发表于 2019-12-11 14:28
高僧尚在否，悟空塔已残。

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山水施主读诗能悟察到此，无论对错，也算有心人了，捧茶问好

图书府吏

句句实写，与前风格不同，令人感同身受，好诗。

山水有相逢

绝谷野樵 发表于 2019-12-11 14:44
山水施主读诗能悟察到此，无论对错，也算有心人了，捧茶问好

老樵写诗，基本上每一句都没毛病，间或还有出采句。就不知何故，一拼装成来，每诗都有些不知从何说起的感觉。

绝谷野樵

皆大欢喜 发表于 2019-12-11 15:24
野樵所说是否街子镇凤栖山风景区的古寺，一般的古刹名寺，都有记载，何人何年修建，所经历史，悟空塔可能是 ...

上古寺就在凤栖山风景区，又称光严禅院，建于晋代。悟空塔是老朽亲眼所见，岂是杜撰？不信你可去一趟，真假立辨。

绝谷野樵

图书府吏 发表于 2019-12-11 15:25
句句实写，与前风格不同，令人感同身受，好诗。

谢谢欣赏，捧茶问好！

绝谷野樵

山水有相逢 发表于 2019-12-11 15:40
老樵写诗，基本上每一句都没毛病，间或还有出采句。就不知何故，一拼装成来，每诗都有些不知从何说起的感 ...

诗海无涯，慢慢自悟吧

山水有相逢

绝谷野樵 发表于 2019-12-11 15:45
诗海无涯，慢慢自悟吧

你自己想想看，  高僧是啥年代的高僧？圆寂后连浮屠都经过岁月的时效处理而残败，你还能问他在否。还不是野狐呀？待每年雷州换鼓时，躲洞穴里去，于惊雷处泣无声吧。

绝谷野樵

皆大欢喜 发表于 2019-12-11 15:59
“夜坐丘山尘意尽，一轮明月照禅心。老樵本身已经就是高僧，还骑驴找驴？ ...

这话听着耳顺

山水有相逢

老樵还读《六祖坛经》哩。“禅”的开宗，就因“本来无一物”，你的那首《夜坐》，月儿照完禅心照密林，“无一物”你照啥子嘛？更兼把凡尘化俗世的虫鸣，看作是“禅”境，直是有心想把人笑死不偿命呵。

小子规

和唐大师有得一拼。

刚刚

山水有相逢 发表于 2019-12-11 14:28
高僧尚在否，悟空塔已残。

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哦，原来是首野狐禅。恍然大悟我以为这只野狐应该是在古木洞中修的禅

绝谷野樵

山水有相逢 发表于 2019-12-11 15:54
你自己想想看，  高僧是啥年代的高僧？圆寂后连浮屠都经过岁月的时效处理而残败，你还能问他在否。还不是 ...

山水施主尚未读出此诗之妙，老朽就点拨一下吧：

此诗采用自问自答的独特方式，耐人寻味。所问为物和人，而所答都非正面答，而是间接答，更增读者遐想空间。从所答来看，古木犹在，高僧却已不在，正所谓“树犹如此，人何以堪”，一幅物是人非之景历然在目，怎不令人伤感唏嘘也。

绝谷野樵

小子规 发表于 2019-12-11 16:41
和唐大师有得一拼。

邪教娃娃又来捣乱，还请尽早脱离邪教，皈依正道吧。

小子规

绝谷野樵 发表于 2019-12-11 17:15
邪教娃娃又来捣乱，还请尽早脱离邪教，皈依正道吧。

实话实说，你没有一首诗是我看得上眼的。

山水有相逢

刚刚 发表于 2019-12-11 17:06
哦，原来是首野狐禅。恍然大悟我以为这只野狐应该是在古木洞中修的禅 ...

刚刚老师呀，我等见老樵是个熟口熟面的浑人，故没有难为他，还说他是个野狐禅。其实较真地讲，他只是亇野狐外道，那里知道“禅”在何方。

山水有相逢

绝谷野樵 发表于 2019-12-11 17:09
山水施主尚未读出此诗之妙，老朽就点拨一下吧：

此诗采用自问自答的独特方式，耐人寻味。所问为物和人， ...

哈，真得意哟，还自问自答呢。四句诗，三句与三宝有关，但与“古木”有关系么，或说“古木”与诗里的宗教意思有关么？如果说——“宝刹仍在建，嫩木只三年。”那么你这木头还可以和宝刹带上些些儿的关系，对吧？
  咦？还“树犹如此，人何以堪”。这可是凡尘俗世人等的感叹，与高僧何干？不是告诉你了么，人家悟空印证因果去了，剩下你这双腋有味道的野狐年年要躲雷劈哩！

刚刚

山水有相逢 发表于 2019-12-11 20:51
刚刚老师呀，我等见老樵是个熟口熟面的浑人，故没有难为他，还说他是个野狐禅。其实较真地讲，他只是亇野 ...

这个人很实在的，一面大喊我已皈依我佛了，一面左抱玉莲，右抱貂蝉，数着银子，手玩石章，酒肉穿肠，真的很佩服他。

山水有相逢

刚刚 发表于 2019-12-11 21:51
这个人很实在的，一面大喊我已皈依我佛了，一面左抱玉莲，右抱貂蝉，数着银子，手玩石章，酒肉穿肠，真的 ...

这个也说过他的。整日价里叫“施主”，我施他受，受了就去买石头。
    我这施主也当得太冤了。
   
这就是老樵的“禅”呵。不用修，不用炼，两片嘴唇一碰，他就“禅”了。记得香港特别行政区有一律：自称“三X会”成员，是违法的。会被警方“人照拉，监照坐”的。老樵啥事都不干就“禅”了，是该考虑请和尚对他群起而攻之、把他的秃头当木鱼敲才好哩。

雄关英风

老樵参禅，是阿斗之“禅”！

叶绿素

高僧尚在否，是建塔的高僧吗？此问莫名其妙。至今不圆寂早就成佛了。

绝谷野樵

叶绿素 发表于 2019-12-12 11:30
高僧尚在否，是建塔的高僧吗？此问莫名其妙。至今不圆寂早就成佛了。

明知而故问，是一种修辞上的需要，意在表达作者的某种情绪。如花和大地，都是不会说话的，但欧阳修却有“泪眼问花花不语”之句，毛泽东也有“问苍茫大地，谁主沉浮？”之句，你能说他们问得莫名其妙乎？

山水有相逢

唉，最近调教马戏团的狮子老虎、猪马牛羊小毛猴耍把戏，也罢，不差在把野狐也操练一下：
  “高僧尚在否？悟空塔已残”并无机锋。抬举一下去讲，也只和“有鸟有鸟丁令威……”去划等式。

   《搜神后记.卷一》，自己找去吧！

叶绿素

绝谷野樵 发表于 2019-12-12 14:56
明知而故问，是一种修辞上的需要，意在表达作者的某种情绪。如花和大地，都是不会说话的，但欧阳修却有“ ...

花和大地都不会说话 作者却认为其可以说话是肯定的。明知高僧不在了，作者应可肯定其尚在，所以
应问“高僧何处去。何在？”而不是在否？

绝谷野樵

叶绿素 发表于 2019-12-13 12:17
花和大地都不会说话 作者却认为其可以说话是肯定的。明知高僧不在了，作者应可肯定其尚在，所以
应问“高僧 ...

叶绿施主如此胡搅蛮缠，已无资格论诗，恕老朽不再奉陪，送客

叶绿素

绝谷野樵 发表于 2019-12-13 15:08
叶绿施主如此胡搅蛮缠，已无资格论诗，恕老朽不再奉陪，送客

可以考虑两者的优劣，不要老是自以为是嘛。

绝谷野樵

叶绿素 发表于 2019-12-13 16:36
可以考虑两者的优劣，不要老是自以为是嘛。

你离诗门还有十万八千里，也配和老朽论优劣？这不笑话吗？送客！

叶绿素

绝谷野樵 发表于 2019-12-13 22:16
你离诗门还有十万八千里，也配和老朽论优劣？这不笑话吗？送客！

无可喻理，大言不惭。免了。

叶绿素

绝谷野樵 发表于 2019-12-13 22:16
你离诗门还有十万八千里，也配和老朽论优劣？这不笑话吗？送客！

无可喻理，大言不惭。免了。