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栖迟说诗词

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发表于 2019-12-8 22:07:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 栖迟隐士 于 2019-12-8 22:10 编辑

栖迟说诗词
   “诗无达诂”,语出汉代董仲舒的《春秋繁露》卷五《精华》。“达诂”的意思是用确切的话解释古代的语言文字。从“诗无达诂”,清卢文幌又说:“诗无定形,读诗者亦无定解”。
   
      赏诗如此,作诗亦如此。纵观历史,在诗的表现手法上西汉卫宏在《毛诗序》(一说为孔子弟子子夏作)中提出了著名的“六义说”:“一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”要求创作遵循“发乎情,止乎礼义”的原则。而南朝钟嵘在《诗品》中提出,诗以“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”之感召。反对沈约提出的“四声八病”声律论,反对用事用典,标举“真美”,认为“文多拘忌,伤其真美”,应以“吟咏性情”,表现生活中的真实感情为贵。唐司空图则不拘一格,提倡艺术风格多样性,把作诗分为二十四品。强调“韵味”为其中心思想,要求诗作精炼含蓄、耐人寻味。宋欧阳修在“炼词”“炼意”之上对作诗要求“意新语工”。宋叶梦得在艺术上反对“用巧太过”,主张“意与言会,言随意遣,浑然天成”。宋张戒认为“言志乃诗人之本事,咏物特诗人之余事”。对苏轼、黄庭坚追求“用事押韵”、“以议论作诗”的诗风视为“诗人中一害”,“风雅扫地”……

      本人认为:无论是赏诗还是作诗,对今人来说,谁也不是绝对的权威,中华古老灿烂的文化具有五千年的历史,今天我们所见到的诗、文仅仅只是冰山一角,我们所掌握的诗词知识连皮毛都不是。(未完待续)

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 楼主| 发表于 2019-12-8 22:09:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 栖迟隐士 于 2019-12-9 15:05 编辑

栖迟说诗词:
谁都不会穿越时空,从古代走过来。因此,我所讲的东西,仅仅只是残枝片叶,从一些历史资料中,从书本中而来。
诗词的发展过程:
《诗经》:《诗经》是我国最早的一部诗歌,共收录305篇作品,时间自西周至春秋中叶。分为“风”、“雅”、“颂”三大部分。“风”有十五国风,即十五个地区的民间歌谣。“雅”分为“大雅”、“小雅”,大多是朝廷的作品。“颂”有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”,基本上是反映宗庙祭祀的乐歌。《诗经》中最有价值的是“风”“雅”中的民歌,采用赋、比、兴的表现手法,多是四字一句。
《楚辞》:《楚辞》是战国后期屈原突破“四言”体而创立以“六、七言”为主体长短不一的楚辞体。其作品有《九哥》、《离骚》、《九章》、《天问》、《渔夫》等。继屈原之后,相继产生了宋玉、唐勒、景差等诗人。汉高帝之孙刘安,奉武帝命作《离骚传》,为我国最早解说屈原作品的著作。汉皇楚元王刘交四世孙刘向后又编辑了《楚辞》。
《赋》:《赋》是中国古代兼具诗歌与散文的一种文学体载。到汉代基本上形成了一种特定体制,这就是《汉赋》。《汉赋》多以四、六言为主,要求押韵,可以换韵。这期间其代表人物有枚乘、贾宜、司马相如、班婕妤等。枚乘的代表作《七发》在《历代文选》中可读到,这是一篇问答体的散赋。六朝时称《骈赋》,篇幅较短,要求对偶和用典。中唐后称《文赋》押韵随便。
《乐府》:《乐府》是汉代的诗歌,也称“乐府诗”。据说是原为汉武帝刘彻设立的音乐馆专门创作或收集的诗歌。除乐府诗外,还有一组无名氏作品《古诗十九首》,全部采用五言。乐府诗及《古诗十九首》对后世创作诗歌产生了巨大的影响。如曹氏父子、“建安七子”、 阮籍、嵇康以及晋代陶渊明、潘岳、左思、刘琨,南北朝谢灵运、鲍照、肖统、阴铿等。
《词》:《词》也称乐府、长短句、诗余、琴趣等。始于南朝,定型于中晚唐,盛行于宋代。词原是合乐歌唱的歌词,有许多不同的词调,每种词调有特定的名称,即词牌。不同的词调其段数、句数、韵律、字数、声律等都有不同的要求。随着时代的发展,词从音乐中分离出来,成为一种句子长短不一的格律诗。(未完待续)
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笠翁对韵 发表于 2019-12-9 18:40
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国泰民安 发表于 2019-12-12 15:42
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山城灯火 发表于 2019-12-13 11:28
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栖迟说诗词:

      《词》按句数、字数的多少分为小令、中调、长调。小令58字以内,中调59至90字以内,长调91字以上。

      《格律诗》:格律诗,也称近体诗,包括律诗(排律)和绝句(七言和五言)。格律诗要求严格,每一首的句数、句式、字数、声律,韵律都有一定的要求,作者必须按照格律作诗。而律诗中间的四句必须相对成为两联。排律除首尾两联,中间联均应对仗。
       格律诗始于南北朝,形成于唐初。格律诗的形成,唐初“四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王功不可灭,是他们开创了近体诗,变革了唐初的诗风。其次,还与另外两个人也是密不可分,一是宋之问,宋之问(公元656——712年),唐初诗人,高宗上元二年进士,因善于写应制诗(应皇帝诏奉而作的诗)受到武则天的恩宠,对律诗的定型很有影响。二是沈佺期,沈佺期(公元656——714年),唐初诗人,上元进士,中宗神农时,朝拜起居郎,修文馆直学士,与宋之问齐名。其诗多应制之作,诗律严谨,对律诗的定型颇有贡献。

       《元曲》:《元曲》包括了杂剧和散曲两部分,杂剧是戏剧,主要是唱词;散曲是诗歌体,是按曲调来写的。
散曲是元代新起的诗歌,与词一样,有曲牌、段数、句数、韵律、字数、声律等,要求也是很严格的。

       随着历史的变迁,诗歌的结构与风格,并不是一成不变的。当诗歌从一个时代走向另一个时代时都有新的变化。因此,我们今人作诗,对于古人的优秀文化,我们要继承发扬,但并不是泥古不化,囫囵吞枣,照搬照抄。值得注意的是,不管诗歌的结构与风格怎么变,诗韵而始终是诗的灵魂。

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 楼主| 发表于 2019-12-13 16:50:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 栖迟隐士 于 2019-12-13 16:52 编辑

毛诗序
【导读】: 《毛传》(《诗毛氏传》)国风首篇《关雎》题下的一篇序言,开头两句称为“小序”,从“风,风也”至末一段总论性的文字称为“大序”,其作者历来异说颇多,至今尚无定论。约成书于西汉。此序指出了诗歌言志抒情的特征,诗与音乐舞蹈的联系,认为“诗者,志之所之也”,“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也”。 又在诗的分类与表现手法上提出了著名的“六义说”,指出:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂”,同时在诗的社会政治作用上提出了“美刺说”,“颂者,美盛德之形容”,"上以风化下,下以风刺上"。要求创作遵循“发乎情,止乎礼仪”的原则。该序是先秦儒家诗论的总结,对后世的创作和批评有着深刻和长远的影响。

毛诗序(原文)
   
    《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟 叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖; 亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇, 成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化 下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至于王道衰, 礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情,止 乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本, 谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是 谓四始,诗之至也。 然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。《周南》《召南》, 正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀 窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。大小不同, 而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三 事,成此三事,是故同称为‘义’。大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音。

附:
关雎原文:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

所谓“赋”、“比”、“兴”
    “赋”是铺陈表述的意思;“比”是用一件事物给另一件事物打比方;“兴”是感物起兴,借助他物引起咏唱的事物。一般用在一首诗的开头。


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岁月霓裳 发表于 2019-12-15 11:34
真好,讲得真好,点横收藏学习了。

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发表于 2019-12-24 20:47:15 来自手机 | 显示全部楼层
讲得真好,点费收藏学习!
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