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一，解读
帝乙二年周人伐商，为帝乙所败，周人缴械投降。帝乙顺势扶持姬昌为新西伯，作为殷商利益的代言人。“在洽之阳，在渭之涘”，就是帝乙扶持姬昌的战事过程和地点。后来，又将女儿嫁与文王为妻，以示笼络，实为控制。《诗.大雅.大明》就是这次重大历史事变的叙事诗。 接着，叙述周武王的事迹。因此，《大明》，相当于文王、武王的履历书。
二、原文与总译文 【原文】 明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不（丕）易为王。天位适殷，使不（丕）挟有四方。 挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。 大任有身，生此文王。 维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。 有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。涼彼武王，肆伐大商，会朝清明。
【译文】 天降玄鸟，眷顾殷商。大殷之盛，国土茫茫，挟有四方。天下诸侯，莫敢不来享，莫敢不朝王。帝乙之明，犹如太阳。光照天下，赫然在上。姬周蕞尔，诚恐诚惶。 任家二妹，来自殷商。嫁与王季，贤淑善良。二妹怀孕，生下文王。先仅嫔妃，升格后皇。 文王严谨，小心翼翼。自求多福，伺候帝乙。矢志不渝，至有契机。帝授文王以国，在岐升格为辟。 帝乙明鉴，文王优秀。命以大任，扶持为侯。起兵洽阳，渭水成就。大国作成，而启宏猷 。 天朝有女，伣天之妹。来嫁文王，文王嘉美。造舟为桥，迎亲于渭。天王佳婿，光耀西陲。 维此武王，镐京称王。尊崇父亲，谥为文王。又谥母亲，以继“天妹”，而为后皇。莘母生子，长子为行。再生二弟，其为武王。天保武王，剪灭大商。 伐商之旅，旌旗如林。誓师牧野，丰镐兴兵。各尽尔力，莫怀二心。昊天明鉴，赏罚维刑。 牧野洋洋，战车煌煌。骏马奔驰，蹄声磅磅。尚父雍容，如鹰翱翔。辅佐武王，终极殷商。砥定王朝，以开周疆。
三、几个重要名词的训释 有几个名词，是正确解读本篇的关键。传统《诗经》翻译家正是由于对这几个名词的训释有误，才得出错误的翻译来。这几个名词是：
1、难，繁写为難 诗里的“難”字，是“堇鸟”的或体。“堇鸟”，《说文》曰：“鸟也。从鸟，堇声。堇鸟，或从隹”；《汉语大字典》的第一义：“鸟名。也作‘堇鸟’”；《段注》：“堇鸟，今为难易（的‘难’）字，而本义隐矣”。 说明诗里的“難”，当作鸟讲。联系《诗.商颂.玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒……”，鸟，是殷商的图腾。这样，“天难”就是天鸟，也就是殷商的吉祥鸟——玄鸟。 天難忱斯，天鸟眷顾斯、天鸟眷顾殷商。
2、不易、不挟 易，甲骨文作“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml6832\wps1.jpg、file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml6832\wps2.jpg”，金文作“file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml6832\wps3.jpg、file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml6832\wps4.jpg”，《甲金字典》（P707）引卜骨前六.四二.八的甲骨文，为双手举酒器向另一酒器倾倒液体之象，解释为：“……象两酒器相倾注承受之形，故会赐予之义……”； “不”，读丕，大也。“不易”，也就是丕赐。“不易为王”，就是“大赐为王、天赐为王”。 “挟”，《汉语大字典》曰：“要挟，挟制。《战国策.秦策一》：‘挟天子以令天下，天下莫敢不听’”。“不挟”当读为“丕挟”。“不挟四方”，广泛挟制四方、天下莫敢不从之意。
“不易”读为“丕易”、“不挟”读为“丕挟”，诗经用例虽少，还是有那么几例。 《诗经》用了850多个“不”字，97%以上读“bù”，但也有读如“pī”的，“不（丕）显”就有10余处。其中有《生民》“上帝不宁，不康禋祀”的不（丕）宁、不（丕）康；《卷阿》“矢诗不多，维以遂歌”的“不（丕）多”；《云汉》“旱既大盛，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫”的“不（丕）殄”；《召旻》“浦斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬”的“不（丕）灾”；《清庙》“不显不承，无射于人斯”的“不（丕）显不（丕）承”等七八处，比起八百五十多处的“非是”之“不”，显得少了些，但也能证明“丕挟”的读法并不孤立。“不”之为“丕”，都集中在《大雅》，可能是官方之雅语吧？ 《大豐簋》铭文有：“不（丕）克天衣王祀”，也能证明这样的读法不孤。 或将“不（丕）易”读作“不易”——不容易，不改易；“不（丕）挟”读为“不挟”，于是得到殷商将失去天下的结论来。但这样的解读，与前面关于殷商赫赫威势的描绘，就不协调了。
3、天、上帝 天，多数情况是殷商或商王的指代词。 上帝，是殷王的尊称。不定指某位殷王。根据与《大明》诗文相关的历史，可以是武乙、文丁、帝乙、帝辛。以往诗家将“上帝”训释为“道德、正义”的虚拟神，这是不对的。
四、分章注释与翻译 ■第一章 【原文】 明明在下〔1〕，赫赫在上〔2〕。天難〔3〕忱斯〔4〕，不（丕）易为王〔5〕。天位适殷〔6〕，使不（丕）挟有四方〔7〕。 【解读】 第一章是写帝乙的威势：玄鸟（天堇鸟）眷顾殷商（忱斯），天赐王统（不易 为王），大位归殷（天位殷适）。它像太阳一样，赫赫在上，普照天下（明明在下），挟制四方（丕挟四方），天下诸侯“莫敢不来享，莫敢不来王”。 这是帝乙扶持文王为岐下首领的法权依据。也是岐周选择忠于殷商的形势条件。 【注释】 〔1〕明明，第一个明为名动词。“明明在下”，犹如红太阳光照天下。 〔2〕赫赫在上，殷商帝乙的赫赫威势。 〔3〕天難，天鸟，殷商的吉祥鸟、守护神。 〔4〕忱，《说文》说：“诚信”。斯，指代词，殷商也。“天難忱斯”，天鸟对殷商有诚信，天鸟眷顾殷商之意。 〔5〕不易，丕赐。大赐，天赐。“不易为王”，丕赐为王。是说殷商的王位，是上天赐予的，代表上天的旨意。 〔6〕适，《说文》曰：“之也”。就是“往”。“天位适殷”，上天把大位派给了殷商。 〔7〕不挟，丕挟。“不挟有四方”——广有国土。《商颂.玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”。《商颂.殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”。都能证明，殷商国土广大，天下诸侯，“莫敢不来享，莫敢不来王”，我姬周算什么？ 【译文】 天降玄鸟，眷顾殷商。大殷之盛，国土茫茫，挟有四方。天下诸侯，莫敢不来享，莫敢不朝王。帝乙之明，犹如太阳。光照天下，赫然在上。姬周蕞尔，诚恐诚惶。 【评论】 本段是写殷商的赫赫威势，也即帝乙的赫赫威势，而我们的《诗》家，说是写文王的赫赫威势。“天位殷适”（天位适殷），是本段的关键句，是确定本段诗文姓张姓李、姓商姓周的基因识别码——“DNA”，则干脆视而不见，不予翻译。其实，文王时代的殷商，才是具有赫赫威势的“美国霸王”呢！而文王，还是没有半分家底的流浪汉，哪里来的赫赫威势？ 历代《诗》家，将“難”训释为难易之难，“丕赐”解读为“不易（不容易）”，于是对 “天難忱斯，不易为王”一句，翻译为“天意难测，为王不易”，必须谨慎为政。这样的理解，大约与《周书.君奭》的一段文章有关。原文是： 呜呼！君已曰“时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民。网尤违，惟人。在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家。不知天命不易，天难谌，乃坠其命，弗克经历。嗣前人，恭明德，在今。” 历代《诗》家翻译之错误，主要在第一章和第四章。
■第二章 【原文】 挚仲氏任〔8〕，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京〔9〕。乃及王季〔10〕，维德之行〔11〕。大任有身〔12〕，生此文王。 【解读】 本章写文王母亲的出身。她来自天朝，嫁给王季。先仅仅是嫔妃，后来成为国母，这是挚仲氏的德行决定的。挚仲氏有高贵出生，文王也就具有成为岐下首领的高贵血统。所以要特别述说他母亲的出身。 【注释】 〔8〕挚（zhí）仲氏任，挚，侯国之名；任，姓氏；仲，中女，犹如二妹。挚国任家二妹，是周文王的生母。 〔9〕这一段是说，挚仲氏来自殷商的属下诸侯，有天朝血统。先仅仅是嫔妃，后来成为国母，这是挚仲氏的德行所致。其实，是周文王成为岐下首领之后，挚仲氏也跟着由嫔妃升格为国母了。这也是“母以子贵”的出处。 〔10〕及，跟也。“乃及王季”，嫁给王季。 〔11〕维德之行，德行优秀，贤淑善良。 〔12〕有身，怀孕。“大任有身，生此文王”，挚仲氏怀孕，后来生下文王。 【译文】 任家二妹，来自殷商。嫁与王季，贤淑善良。二妹怀孕，生下文王。先仅嫔妃，升格后皇。
■第三章 【原文】 维此文王，小心翼翼，昭事上帝〔13〕，聿怀多福。厥德不回〔14〕，以受方国〔15〕。 【解读】 文王在没有成为岐下首领之前，小心翼翼的伺候帝乙（上帝），得到帝乙的青睐，所以帝乙选择他为岐下首领。这是文王未发迹之前的情况。 【注释】 〔13〕上帝，殷帝帝乙。不是耶稣阿门那个上帝，也不是中国的土产神玉皇大帝。这四句是说，周文王在还没有成为岐下首领的时候，就能小心翼翼的伺候商帝帝乙，得到帝乙许多关照。 〔14〕厥，其。“厥德不回”，矢志不移。 〔15〕受，授予。“以受方国”，周文王的这些美德，是得以领受方国的政治基础。 【译文】 文王严谨，小心翼翼。自求多福，伺候帝乙。矢志不渝，至有契机。帝乙授国，岐下为辟。
■第四章 【原文】 天监在下〔16〕，有命既集〔17〕。文王初载〔18〕，天作之合〔19〕。在洽之阳〔20〕，在渭之涘〔21〕。 【解读】 帝乙扶持周文王挺进岐下。在合阳起兵？在渭水打败原岐下之兵？在洽之阳，在渭之涘，是文王岐周的两个重要的政治军事地标，犹如遵义会议是中国革命的地标一样，被诗词记录下来。但具体发生了什么政治事变，诗文在此作了省略。 【注释】 〔16〕天，帝乙也。帝乙在天上监视着地下。天监在上，帝乙注视着岐下的一切，也就注意到了姬昌的一切优秀品格。 〔17〕有命，天命，帝乙之命。集，就也。“有命既集”，帝乙任命文王。 〔18〕载，祭祀，国家祭祀权。“文王初载”，文王得任岐下首领。 〔19〕天，天邑商、天邑商的拥有者帝乙。“天作之合”，帝乙作成这件事。作成文王为岐下首领这件事。在封建礼教全盛时代，“天作之合”是夫妇合卺的祝福语。因此，传统《诗》家将“天作之合”，理解为帝乙嫁妹与文王这件事和嫁妹的地点——合阳（在洽之阳）以及渭水（在渭之涘），这是错误的解读“天作之合”。 〔20〕洽（hé），地名。今合阳，在黄河边上，是殷商从山西到陕西的重要渡口。“在洽之阳”，在合阳起兵，护送文王西进岐山。 〔21〕涘（sī），水厓。“在渭之涘”，在渭水边上。在渭水边上做了什么？或许是打败了原来岐下的军队。或许就是帝乙二年，“周人伐商败绩”的地点。 【译文】 帝乙明鉴，文王优秀。命以大任，扶持为侯。起兵洽阳，渭水成就。大国作成，而启宏猷 。 【评论】 历代《诗》家将“天作之合”理解为帝乙嫁妹与文王这件事，这是最重要的误解之一。
■第五章 【原文】 文王嘉止〔22〕，大邦有子〔23〕。大邦有子，伣天之妹〔24〕。文定厥祥〔25〕，亲迎于渭〔26〕。造舟为梁〔26〕，不显其光。 【解读】 周文王的政权稳定后，到渭水去迎娶“天妹”为妻。这才是娶“天妹”为妻的时间、地点、过程、仪式。 【注释】 〔22〕嘉，美。止，语词，犹如“啊！”。“文王嘉止”，文王优秀美好啊！ 〔23〕大邦，大国，指殷商。子，女子。“大邦有子”，大邦之女。 〔24〕伣（qián），《说文》曰：“譬也”，宛若。“伣天之妹”，宛若天妹。是帝乙的女儿还是妹妹？或者宗族？就不必细细考究了，反正她是帝乙的化身或代表。 〔25〕文定厥祥，以一定的仪式，结两国婚姻之好。 〔26〕亲迎，迎亲的倒装句。“亲迎于渭”，迎亲于渭水之滨。 〔26〕梁，《说文》说：“跨水的桥梁”。“造舟为梁”，搭设浮桥。 【译文】 天朝有女，伣天之妹。来嫁文王，文王嘉美。造舟为桥，迎亲于渭。天王佳婿，光耀西陲。
■第六章 【原文】 有命自天，命此文王〔27〕。于周于京〔28〕，缵女维莘〔29〕。长子维行〔30〕，笃生武王〔31〕。保右命尔，燮伐大商〔32〕。 【解读】 周武王在镐京（丰）称王后，谥父亲西伯为文王，并将自己的母亲莘女升格为太后。曾经的“天妹”就不知下场了。封母亲为太后，相当于对殷商动武的宣言书。 【注释】 〔27〕天，天命。“有命自天，命此文王”，文王承嗣天命称王。根据《史记.周本纪》记载，文王在世时为西伯，没有王号。文王死后，武王称王，谥其父为文王。“命此文王”，当在西伯逝世以后、武王称王之时。第六章是叙述武王之事。 〔28〕周，国号；京，镐京。改国号、称王的地点是镐京。《史记.周本纪》记载，文王逝世前一年，将国都由岐下迁移至丰，也就是镐京。一年后，“西伯奔，太子发立，是为武王”。“于周于京”，周武王改国号为周，建都镐京。 〔29〕缵（zuǎn），《说文》曰：“继也”。女，王后。“缵女”，继承为王后。“缵女维莘”，文王娶了“天妹”为妻，为维持与天朝——殷商的政治关系，文王肯定以“天妹”为正夫人。武王上台后，武王的母亲又继“天妹”之后为文王王后。文王的这个王后是莘国女子，嫁与文王比“天妹”更早。她是武王和哥哥“行”的母亲。 〔30〕长子维行，武王的哥哥名“行”，或者“这个哥哥走了”。总之，武王排行第二。按周初“长子继承”原则，这个名叫“行”的哥哥、或“出走了的哥哥”，当时到底在姬周内部产生了些什么事变？是否就是逃到吴国的“吴太伯”被司马迁误为文王的大伯的那个人？无从查考，因与诗文无关紧要，不述。 〔31〕笃，《说文》曰：“马行顿迟”；笃，《尔雅.训诂上》：“笃，固也”。“笃生武王”，固生武王、缓生武王。 〔32〕燮，徐灏《段注笺》：“……灏按：戴说是也。盖燮为烹饪熟物之称，从又持二火。会意，ren声……”（见《说文解字今释》p413）。按：燮，火烧也。大，甲骨文与天字同构。大商，天商，天邑商。“燮伐大商”，火烧天邑商。 【译文】 维此姬发，镐京称王。尊崇西伯，谥为文王。又谥母亲，以继“天妹”，而为为后皇。莘母生子，长子为行。再生二弟，其为武王。天保武王，剪灭大商。
■第七章 【原文】 殷商之旅〔33〕，其会如林〔34〕。矢于牧野〔35〕，维予侯兴〔36〕。上帝临女〔37〕，无贰尔心〔38〕。 【解读】 第七章写周武王在牧野与商纣王决战战势。 【注释】 〔33〕旅，《甲金字典》：“甲骨文象人持旗以致众之形”。举旗而行之军队。“殷商之旅”，涌向殷商的军旅——讨伐殷商的军队。 〔34〕会，旝（kuài）。《说文》说：“旝，竖建大木，把石头放在它的上面，用机关发射，用以打击敌人。从㫃，会声。《春秋左传》说：‘旝旗以动，就击鼓进军’。《诗经》说：‘他们的旌旗像树林一样竖立’”。根据《说文》，旝，应该是旌旗。“其会如林”，旌旗如林。 〔35〕矢，誓的同音假借字。“矢于牧野”，誓师牧野。《周书.牧誓》记录誓师的过程。 〔36〕予，我。予侯，本侯。兴，举兵。“维予侯兴”，本侯兴师伐纣。 〔37〕上帝，皇天。臨，林义光《文源》：“品，众物也。[临，象人俯视众物之形”。“上帝临女”，皇天在俯视着大家。 〔38〕“无贰尔心”，不要有二心。 【译文】 伐商之旅，旌旗如林。誓师牧野，丰镐兴兵。各尽尔力，莫怀二心。昊天明鉴，赏罚维刑。
■第八章 【原文】 牧野洋洋，檀车煌煌〔39〕，驷騵彭彭〔40〕。维师尚父〔41〕，时维鹰扬〔42〕。涼彼武王〔43〕，肆伐大商〔44〕，会朝清明〔45〕。 【解读】 本章写姜子牙辅助周武王，取得讨伐商纣王的胜利。 【注释】 〔39〕牧野，姬周与商纣王决战的地点，在今孟津境内。檀，《尔雅.释用器》：“檀，坦也。摩之使坦然平也”。檀车，经过刨光之车。犹如今日说“豪车”。“檀车煌煌”，豪车煌煌、战车煌煌。 〔40〕驷，《说文》说：“一辆车所驾的四匹马”。騵（yuán），赤毛白腹的马。彭彭，马蹄声。“驷騵彭彭”，漂亮的战马，彭彭有声。 〔41〕尚父，吕尚，武王遵称为父，故曰尚父。师，师父，军师。 〔42〕鹰扬，吕尚掌控战争全局，如雄鹰在天空盘旋翱翔。 〔43〕涼（liàng），辅佐。《小尔雅.广诂一》：“涼，佐也”。“涼彼武王”，辅佐武王。 〔44〕肆，《说文》说：“肆，穷极；陈列”。徐灏《段注笺》：“[髟（biāo）]，其本义为发长，故从髟……引申之义为极。极者，引而长之，至于无穷也”。“肆伐大商”，终极殷商。 〔45〕会，合也。会朝，不终朝。“会朝清明”，不终朝战斗结束，硝烟散尽。引申为新朝砥定。 【译文】 牧野洋洋，战车煌煌。骏马奔驰，蹄声磅磅。尚父雍容，如鹰翱翔。辅佐武王，终极殷商。砥定王朝，以开周疆。
五、传统翻译举例 【译文】 文王明德天下扬，赫赫神灵在天上。天意难测莫轻言，君王着实不易当。天意曾授殷为王，却又叫他失四方 【评论】首章翻译全错。应该是殷商帝乙的赫赫威势，帝乙是周文王得任岐周首脑的政治基础——后台。所以要大肆宣扬帝乙。 挚国任氏二姑娘，来自迢迢那殷商。出嫁进入西周城，做了新都的新娘。她与王季来相配，为善积德两相当。太任不久怀身孕，于是生下周文王。 正是这位周文王，小心谨慎又善良。知道如何敬上苍，受得福禄无限量。行事从不把德违，四方诸侯皆归降。 上苍监察临凡尘，天命属意周文王。文王继承王位时，上天作合赐新娘。新娘家住洽水北，即是清清渭河旁。文王即刻行婚礼，大邦出位好嫁娘。 大邦出位好嫁娘，好似天上仙女样。选定结婚吉祥日，文王迎亲渭河旁。木船相接当桥梁，典礼先要真辉煌。 上天之命由天降，命令赐予周文王。定号为周在京都，莘女继室配文王。身为长女至周邦，婚后生下周武王。上帝保佑并令他，会合诸侯伐殷商。 【评论】根据《史记.周本纪》，文王迁都镐京，但没有称王。一年后姬昌逝世，姬发嗣位，并称王。周文王之号是武王所谥；武王的母亲与“天妹”的关系，也没有说清楚。为何武王的母亲是“缵女”，就是继别人之后为太后？这里有废“天妹”而立母亲为后的过程。
殷商军队多强盛，旌旗茂密如森林。武王列阵在牧野，如今伐商誓兴师。上帝已至你身边，你等不要怀二心。 【评论】不是殷商的军队旌旗如林，而是涌向殷商的军旅旌旗如林。
牧野宽阔作战场，檀木兵车亮堂堂。四马威武多雄壮，三军统帅尚父当。犹如苍鹰双翅膀，一心协助周武王。三军出兵击殷商，战至天明定新邦。 【评论】首先，《大雅.大明》是史诗。翻译时，须结合《史记.周本纪》、《周书.牧誓》等史书解读并翻译，不然，既与史实不和，逻辑自然混乱。
六、《毛诗正义》的解读 1、对《大明》的总体解读 正义曰： 作《大明》诗者，言文王有明德，由其德当上天，故天复命武王焉。言复更命武王，以对前命文王，言文王有明德，则武王亦有明德，互相见也。 【评论】 将《大明》解释为赞歌，显然偏颇。《大明》是叙事诗，是历史记述，不是空泛的赞美。
2、对首章的解读 2.1对“明明在下，赫赫在上”，解读为“文王之德，明明于下，故赫赫然见著于天”。 【评论】 “明明在下，赫赫在上”，是对商王帝乙威势的定语，不是文王之德“赫赫然见著于天”。
2.2对“天难忱斯”，解读为“（上）天之意（难有诚）信”；对“不易维王”解读为“天子不可改易”；对“使不挟四方”，解读为“（殷）之教令不行于四方”。而今归周，这是周之德美，是“天命无常，维德是予”也。 【评论】 “天难忱斯”，当为“天鸟眷顾”，《正义》解读为“天意难信”，错误极了。
3、对第四章的解读 对“天作之合”，将“合”解读为“配、妃”，说是文王在合阳、渭水发现了武王的母亲太姒，《正义》还考证，当时太姒不过两三岁，小文王“一、二岁耳”； 【评论】 五六岁的文王看上了两三岁的太姒，还在渭水结成百年之好，是神话故事？
总之，《正义》没有读懂《大明》，又以权威误导后世，成后世治《诗》家错误的总源头。
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