向老童子请教

刚刚

    先引用一段我主笔的《杂体大全》“一言诗”中的一段话：

    一言诗是只有一字的诗句，一言的诗句可遇，但一言体诗则难见，一言体诗是指全首诗每句都是一字诗句。

    先举些例子：

    子桑琴引“父邪母邪，天乎人乎”，父音甫，母音门补反，只二字相叶成韵。天音梯因反，与人亦二字相成韵。邪乎四字，则馀声耳。此实际即一言诗也，即“父？母？天！人！”，但毕竟加了几个语助词，不是纯粹的一言诗。

    《易经》的“元，亨，利，贞”，大概就是最原始的一言诗。这四字很难懂了，解释也是千奇百怪的，因此下面不厌其烦的引用各种解释，看是否能启智。

    自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

    但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。

    《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）

    《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。元，寓意事物的起始或基础；亨，寓意事物的生长和壮大；利，寓意事物的创造与收获；贞，寓意事物的趋正与静止，发展“过程”的结束。

    《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。　

    有人说这是易经四德：

    元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。

    元：象征一个事物的初始，对应春天，植物的发芽。

    亨：象征一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。

    利：象征一个事物的收获，对应秋天，植物的开花结果。

    贞：象征一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。

    近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。（《删定易图序论》之五）

    有人解释，1.“元”：“乾”是创造万事万物的开始和动力，“元”统领着天道自然，是万事万物的本源，是第一位的。对个人或企业来讲就是根本的价值观（企业文化）和人生目标（终极追求）。缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的。这个目标还要符合“仁者爱人”，尊敬长辈、诚待平辈，关爱下辈。2.“亨”：要使自己的目标（元）通达、顺利（亨），需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”，就是要按一定的礼节，在公司就是要按照企业的管理制度和规则的情况下，阴阳和合，上下交流、主顾沟通，天地云雨，整合资源，这样就能达成目标，万物化成。3.“利”：最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都得到按需分配的满足，在不同时间不同地点都能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的和谐状态，即人与自身、他人、社会、自然的和谐），“利者，义之和也”（在利益面前要考虑到义，符合义的就取，不义之财就坚决不受。4.“贞”：贞：正固、坚定、诚信。做一时的“元亨利”是容易的，要长久的“元亨利”就有难度。“天行健，君子以自强不息”，只有持之以恒，坚定信念，保持诚信才能善始善终，才能过“足以干事”。

    要请教的是，这段文字虽然引用了这么多的资料，却使人昏昏，我自己都看不懂，您能不能用通俗易懂的话来解释一下。

老童子

刚刚先生，感谢你对我的信任。我费了很大的力气写了很长的文章，可惜，在最后将其丢失了，明天在说吧。

老童子

名家的解释，确实令人昏昏。因是名家解释，有具有很大的欺骗性。

甲骨文“乾”与“春”同为一字，后来，以“乾”表草木出生时的艰难、不让柔弱的精神状态，而以春表草木出生时的时令。
《周易.乾》里的“乾”，以草木出生的艰难不让柔弱的精神状态，代表姬周的精神状态。

标点当为《乾》：乾，元亨，利贞。
1、注意，卦名是卦辞的一部分。古今《周易》注家都将“乾”视为“卦名”，将卦辞贪污一个字作为“卦名”了，这个小偷，被老童子发现了。完整的卦辞应该是：“乾，元亨，利贞。”
2、孔颖达将其解释为“四德”，元、亨、利、贞，分开解释，这是错误的。

3、亨解释为“享”——祭祀，这是对的。但是，古代祭祀，是诸侯以上的人物德的特权，而且是这个诸侯有功于国——例如扩疆等，才有祭祀权。这样一来，享就是功烈的代名词。元亨就是大祭祀——大功烈。

4、贞，鼎也，定也，不移也。利贞，利于长期坚持、当长期坚持之谓。

【原文】《乾》：乾，元亨，利贞。
【译文】《乾》：如种子之发芽出土，不让柔弱，生生不息。王者效尤，大国（壮大国家）之道。当长期坚持，自强不息。

这就是我的见解，请刚刚先生批评。

老童子

其他解释，等明天再说。

刚刚

此两次的帖子要慢慢消化，因为易经没接触过，也太难，到有所获时再作答。先谢谢。

老童子

确实是这样，《周易》文章已属古奥，在加上三千年来的儒家胡乱解读，而且都是灿若明星的大学问家，都能吓到人的。
我有一个比喻，一个幕布上如果只放一部电影，那是清晰的，同时放两部，就有些模糊了，同时放上10部20部，能从幕布上看到什么？该是灰麻麻的一片吧？所以，老童子不看这些名家的著作，直接解读《周易》本文，高亨、李镜池的观点有看透，单页不全面。

譬如，无论是谁，都没有看到“卦名是卦辞的一部分”。例如《乾》，所有注家都认为是《乾》：元亨，利贞。没有看到作为卦名的“乾”，它是卦辞的一部分。我的观点是：
《乾》：乾，元亨，利贞。

连这样重大的问题，自古以来的《周易》注家都没有发现，他们能解释什么？
他们都是以自己的学术，认为是《周易》之正解，......

关于《周易》爻辞或卦辞，是否为韵文，还是可以商讨的，或许如你说的那样，是韵文也可能是正确的。但我是将其按“成陈述句”在解读，也解释得同。

刚刚先生工地浑厚，又善于学习，所以我很想你评判一下我的学术观点是否对，你应该有这样的

老童子

能力的。

刚刚

诗经易经我都不大懂，其他的知识倒是不怕，包括金文甲骨避讳反训合音字这种偏僻的，都可谈一谈。而你偏偏都是高深的诗经和易经

老童子

刚刚先生，任何文章都是用来表达心意的。《周易》也一样，是用来表达作者心意的。我们应该先研究作者要表达的是什么心意，再论他是以韵文作文，还是陈述句作文，我想，这才是途径。我之所以说他是以陈述方式作文，这是我对《周易》作者心意的猜度，得出《周易》是以易（卜筮）的方式，做戡商政策论述的。既然是政策论文，当然以陈述句比较适合。这种论述，或许也采用了韵文的方式。川大黄玉顺就有《周易》是以实的方式作文，我没有他的这本书，到底如何？我也难以认定。
我始终认为，不研究作者所要表述的是什么意蕴，就研究韵文、还是陈述问，不太恰当。

刚刚

春从“屯”，“屯”字，似草木破土而出，土上臃肿部分，即刚破土的胚芽形。
乾从“乙”，“乙”字，，象植物屈曲生长的样子。
所以二字有同义的部分，起于一字而后成分别字。

刚刚

1、注意，卦名是卦辞的一部分。古今《周易》注家都将“乾”视为“卦名”，将卦辞贪污一个字作为“卦名”了，这个小偷，被老童子发现了。完整的卦辞应该是：“乾，元亨，利贞。”
这点不大赞成。题目可以是文章的一部分，也可以不是文章的句子。
比如
《比》卦初六：有孚，盈缶。
《贲》卦九三：贲如，濡如。
《晋》卦初六：晋如，摧如。
能像下面读：
《比》卦初六：比，有孚，盈缶。
《贲》卦九三：贲，贲如，濡如。
《晋》卦初六：晋，晋如，摧如。
我还是赞成传统读法，题与文分开

刚刚

2、孔颖达将其解释为“四德”，元、亨、利、贞，分开解释，这是错误的。
自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。
对这些解说，我因对易经一窍不通，无法决断。
我只是根据大家对它一字一义的解释判断它是一言句，当然这种判断不是我提出来的，我是赞同一言句，四字为四句。

二字一顿起于近代，近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。
古人点断对还是今人点断对？

刚刚

亨，享本为一字，为通，为嘉会，为夏，为祭祀
贞，鼎也本为一字。定、正
一字多义，故解释纷纭，把四字当统一体，才能得出四字的准确义项。古人是这样做的，但理解不同、政治观念不同、修养的门径不同，于是有不同的解释，原文太简造成的。

刚刚

《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。元，寓意事物的起始或基础；亨，寓意事物的生长和壮大；利，寓意事物的创造与收获；贞，寓意事物的趋正与静止，发展“过程”的结束。
我感到这个解释可以接受

刚刚

老童子 发表于 2019-9-22 08:19
刚刚先生，任何文章都是用来表达心意的。《周易》也一样，是用来表达作者心意的。我们应该先研究作者要表达 ...

标点可有两种形式，不矛盾。
《周易》按语法读，多为四言，但《周易》为了好记，用的是韵文，因此可按韵句读，因此《周易》中二言诗句很多，也有许多全卦为二言诗的，甚至偶尔只有一句二言诗为一篇的

诗中也有这种处理的，如

折桂令·席上偶谈蜀汉事因赋短柱体·吟蜀汉事 （散曲）    元·虞集

鸾舆，三顾，茅庐。

汉祚，难扶。

日暮，桑榆，

深渡，南泸。

长驱，西蜀。

力拒，东吴。

美乎，周瑜，妙术。

悲夫，关羽，云殂。

天数，盈虚。

造物，乘除。

问汝，何如。

早赋，归欤。

这首曲你可按曲谱的节奏去读，也可按短柱体的要求去读。

老童子

《比》卦初六：有孚，盈缶。
《贲》卦九三：贲如，濡如。
《晋》卦初六：晋如，摧如。
能像下面读：
《比》卦初六：比，有孚，盈缶。
《贲》卦九三：贲，贲如，濡如。
《晋》卦初六：晋，晋如，摧如。

刚刚先生以上所引的都是“爻辞”，不是“卦辞”。
卦辞应该如“《乾》：元亨，利贞”，或如老童子所言的“《乾》：乾，元亨，利贞”，才是卦辞。
对《乾》，我解释为，因乾而元亨，利贞。卦名是卦辞的一部分，
在《诗经》也是借诗文做篇名的。但《诗经》浅显，借做篇名，并没有贪污诗文。
《周易》古奥，筮占家、儒家为阅读、记忆方便，才如《诗经》那样借文字做篇名。但借了不还。这是因为儒家并不了解《周易.卦辞》意蕴，筮占家不必解释卦辞意蕴，这才有有借不还的错误。

老童子

对“贞”字的解读，儒家、筮占家都是这样解读的，但老童子不认为正确，当然，老童子是否正确，流贷时间去检验吧。

郭沫若《卜辞通纂考释》：”古乃假鼎为贞，后益作鼑字，以鼎为声，金文复多假鼑为鼎。鼎贝形近，故鼑乃讹变为贞”；又，鼎，《说文》曰：“籀文以‘鼎’为‘贞’字”。
根据以上训义，说明贞、鼎之为一字，有很长的历史。我们认为，在《周易》成书时代，“贞”、“鼎”就是一字。

所以我对《周易》里的“贞”，翻译为“鼎也，鼎也，不移也”。“利贞”，坚持之意。而不是“适合占卜”。
这是新观点，是对“占卜”论的挑战。

刚刚

“贞”，翻译为“鼎也，鼎也，不移也”。可以

刚刚

老童子 发表于 2019-9-22 10:29
《比》卦初六：有孚，盈缶。
《贲》卦九三：贲如，濡如。
《晋》卦初六：晋如，摧如。

“爻辞”，“卦辞”。不懂

老童子

看来刚刚先生对《周易》还需不可呢！

【原文】《豐》：豐，亨。王假之无忧。宜日中。
在卦名后的文字为“卦辞”。

【原文】初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
【原文】六二，豐其蔀，日中见斗。往得『痴』（疑）疾，有孚发若，吉。
【原文】九三，豐其沛，日中见沬（huì），折其右肱，无咎。
【原文】九四，豐其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
【原文】六五 ，“来章，有庆誉，吉”。
【原文】上六，豐其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
在各爻后的文字为“爻辞”。

刚刚

老童子 发表于 2019-9-22 17:32
看来刚刚先生对《周易》还需不可呢！

【原文】《豐》：豐，亨。王假之无忧。宜日中。

主要是对它不感兴趣。我这只是因编《杂体大全》的二言诗，后代有句，却无诗体，于是去易经中去找，发现易经是二言诗体的宝库，证明二言诗体在历史上确确实实存在。

老童子

刚刚先生，我主张先读懂《周易》卦辞、爻辞的含义，再论这些词语是陈述句还是韵文。若只研究“二言诗”，不如从《诗经》、《楚辞》、《汉赋》中找根据，因《诗经》、《汉赋》的文字含义争论不大，尽管老童子有拈出《诗经》五十四篇翻译有错，但也仅仅占18%，也不为大错。你觉得如何？

《周易》，三千年来有著作问世的有三千余家，也没有争论清楚，这才三千年来争论不休，知道现在也争论不休。老童子认为，他的著作可以结束论争，也仅仅是王婆卖瓜，能否被人承认还是一件事。就是说，尽管老童子认为他的解释是正解，也不一定为学界接受。如果卦辞、爻辞，我解释一套，别人又解释为一套，含义都有争议，能知道作者是以韵文作文还是陈述句作文？

就如前面所举例的卦辞。老童子认为“卦辞是爻辞的一部分”，三千年来，都认为“卦名就是卦名，不参加卦辞担负文意陈述”，老童子认为，三千年来所有《周易》注家都错了，这件事就可以掀起学界的大论争。

不过学界都保持沉默，是对老童子观点的无可辩驳，还是不屑一顾？都难说。因此你，争论大着呢！