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《汝坟》、《溱洧》——青春男女的性骚动与性放纵 一、《汝坟》诗文新注释 【原文】 遵彼汝坟①，伐其条枚②，未见君子，惄③如调④饥。 遵彼汝坟，伐其条肄⑤，既见君子，不我遐⑥弃。 鲂鱼赪尾⑦，王室⑧如燬⑨，虽则如燬，父母孔迩⑩。 【注释】 ①坟，各家解释为“水厓；大堤”；遵，沿。“遵彼汝坟，伐其条枚”，年青女子借砍柴为名，来到大堤之上，等待心中的他。 ②条枚，树枝曰条，树干曰枚。 ③惄（nì），《说文》曰：“饥饿也。一曰‘忧’也”。 ④调，《汉语大字典》：读zhōu，早晨。《广韵.尤部》：“调，朝也”。《诗.周南.汝坟》：“未见君子，惄如调饥”，《毛传》：“调，朝也”。 ⑤肄（yì），树木砍伐后再生的小枝条。 ⑥遐（xiá），远，与迩相对。“不我遐弃”，不要远弃我。 ⑦赪（chēng），《说文》曰：“赤色也”。鲂鱼，鳊鱼”。“鲂鱼赪尾”，鱼将繁殖交配时的颜色。鲑鱼要繁殖交配之时，颜色由淡黑变赤红就是例证。《左传.哀公十七年》曰：“如鱼赪尾，衡流而彷徉。”郑氏云：“鱼肥则尾赤，以喻蒯瞶淫纵。”说明鱼之赪尾，是鱼准备交尾的性显示。 ⑧室，从宀、从至。宀，房屋的剖面形状；至，甲骨文作file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml7692\wps3.jpg，金文作file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml7692\wps4.jpg，象性成熟、并作为换婚来的女子，从冂外来到国门之象。室，《说文》曰：“实也”，就是空屋子充实了女人。王室，王家之屋子。在《汝坟》篇，则是王家为单身男女提供的临时的家。孔颖达《毛诗正义》将“王室如燬”，解释为商纣王的为政酷烈。显然有胡编乱造之嫌。《汝坟》归《周南》，周，乃周公的封地。周家也是王，为何不说是“周家王室为政酷烈”呢？ ⑨燬，读huǐ，《说文》曰：“火也”。 ⑩迩，近。孔，《汉语大字典》：表程度的副词。“相当于‘甚’、‘很’。《尔雅.释言》：‘孔，甚也’”。 二、《周礼》的“令会男女” 《周礼》，很像今日国家的的岗位设置和岗位责任条款。周朝为人治，各岗位人员的行政操作也就是法律。所以，也可以叫《周法》。 《周礼.地官.媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”。 媒氏，是春秋时代乡间管理人民婚姻的官。设这个官职，虽然不无法制之功，而最主要的职责是发展人口。因春秋时代各国人口都很少，又加上诸侯之间连年的战争，无论是物质生产，还是兵员补充，都需要人口。 会，《说文》曰：“合也”。“令会男女”，命令男人、女人会合。 中春之月，媒氏要将没有家的寡男寡女，叫到“王室”任其结合，而且是强制性的结合。对那些“无故而不遵令的人”，将要受到处罚。对那些不愿意受婚约规矩男女（奔者）的性会，也不加禁止。 如前所述，这一制度，主要是为发展人口而设置。“王室”，则是皇家为单身男女提供的临时家庭，在《汝坟》，则是“令会男女”的性会场所。 三、《汝坟》诗意 遵彼汝坟，伐其条枚，未见君子，惄如调饥。 这一段是说，年轻女子借砍柴和为名，到大堤上等待“他”。似乎没有等到。那份忧愁，就像饥饿那样难耐。 遵彼汝坟，伐其条肄，既见君子，不我遐弃。 再次借砍柴火来到大堤上，这时，以往砍过的树桩都生新芽了。这次终于见到了“他”，两人你情我爱，海誓山盟，她希望他永远不变心。 鲂鱼赪尾，王室如燬，虽则如燬，父母孔迩。 庙会里的男人女人，像鱼群擦尾一样，甚是热烈。他（她）俩也想效法，但是，他们的父母也在庙会里，实在不好意思“那样”。 四、《汝坟》翻译 借口砍柴，来到大堤将他等待。左等不来，右等不来，渴望呀，像早晨的饥肠那样难耐。 借口砍柴，来到大堤将他等待。留下的树桩已长芽，终于将他等来。海誓山盟，真心相爱，就像汝河，永恒永在。 游鱼长壮会擦尾，庙里情人在做爱。热情似火，饥渴难耐。可惜父母也在，不敢妄来。 五、是淫乱吗 礼教，出于社会的需要。春秋时代，各国人口都不多，无论是生产、剩余价值积累，还是兵员补充，都是各国的重要政治。 而年年的诸侯混战，男人减少甚多。春秋时代，战争还讲究点礼法，有“君子不杀受伤者，不擒老弱”（宋襄公语录）的不成文规定，但不是不杀，战争总是要死人的。宋襄公的君子之论，就受到臣下的鄙夷。 晋楚“邲之战”，晋国战败，楚国准备将晋国士兵的尸体，堆积封土建“京观”，旌表楚庄王武功。虽然并没有建京观，但战死士兵还是很多的。 郑国处于四战之地，总受到南面的楚国、北面的晋国、西面秦国、东面齐鲁的攻击，能不死人吗？ 及到战国，就不得了了，秦国在长平，一次就坑杀四十万赵国士兵。当然，《汝坟》没有咏战国之事。 春秋时代，我们可以想象，人口的性别构成是女多男少。死于战事而寡居的女子，就更多了。人口需求那样大，总不能让她们永远守寡、不生。所以《周礼.地官.媒氏》规定，中春之月，“令会（合）男女……司男女之无夫家者而会（合）之”。那些寡居的女子，就是牧民们的母羊，能让他白吃饭，不生人吗？ 为了人口发展，哪里顾得了礼义廉耻呢！ 既然是社会意志，性放纵也就成了时尚。 六、《诗经》里的其他性放纵场面 《诗.郑风.溱洧》 【原文】 溱与洧，方涣涣兮！。 士与女，方秉蕳兮！ 女曰“观①乎？”士曰“既且②（jū）。” （女曰）“且（qiě）往观乎？” 洧之外，洵訏③且（jū）乐。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。 士与女，殷其盈矣。 女曰“观乎？”士曰“既且（jū）！” （女曰）“且（qiě）往观乎？” 洧之外，洵訏且（jū）乐。 维士与女，伊④其相谑，赠之以勺药。 ① 观，礼教化的解释是“看”，是否符合诗意，尚可商榷。观，根据诗意，对于主体， 不论他是男是女，都是展示；对于客体，无论他是女是男，都应该是觑窥。展示什么？觑窥什么？在“令会男女”的氛围下，男女之间，还能有什么？！ ② 且（jū），《说文》曰：“薦也。”薦，读jiàn。《段注》：“薦，当作荐。今不改者，存 其旧，以示人推究也。……薦席，谓草席也”。荐，《说文》曰：“薦席也。”诗中的“士曰：‘既且’”的“且（jū）”字，当训席子。“既且”，当然应该是“已经躺过席子了”。 ③ 至于“洵訏”，我倒认为是气喘之声——嘘嘘。当然，这不是礼教化的解释。“洵訏 且（jū）乐”，嘘嘘床乐。 ④ 伊，依也，效法。 对《溱洧》的诗解，有黄帅版本的《诗经》这样说： 诗的背景是郑国的上巳节。上巳节有个风俗，未婚男女可以自由相会，甚至同居。此举是为增加国家人口。本诗写的就是上巳节青年男女相会郊游的盛况…… 由诗可见，这个颇有艳福的男子，已经交会了一回，在路上又遇到一个女子相邀“展示、觑窥（观）”；后来，又遇到别的女子相邀……真是应接不暇啊。 而洧水之外，那份场面，也是热火朝天。 七、《溱洧》翻译 溱水和洧水啊！荡漾春波。 男子与女士，手持芍药。 女孩说，想看吗？ 男孩说，看过。 女孩说，再看一回吧！ 洧水之外，男女嘘嘘而乐。 他与她，依样相谑而作。 此情难了，赠之以芍药。 溱水和洧水啊！长淌其情。 河水两岸的男孩女孩，拥挤充盈。 女孩说，想看吗？ 男孩说，已经。 女孩说，不要紧，再请。 洧水之外，嘘嘘以声。 他与她，依样相谑而竞。 难舍难分，赠之以花英。 八、结论 春秋时代的性，确实比较开放。在今日看来，目不忍睹。但都是时代的需要所确定的。 今天，肯定是不能提倡的，但不能像孔颖达《毛诗正义》那样曲意解释，歪翻假译，哄骗后人。“《诗》也是史”。正确翻译《诗》，是为还原那段历史真实，而不是为想入非非。
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发表于 2019-6-23 18:53:26
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