对亓魛一首死亡诗的浅析(可以讨论）

穿越梅嶺

对亓魛一首死亡诗的浅析

穿越梅嶺

       对于死亡，中国人一贯是讳言的，在吾国之文字中，相比于对生的渴求，写死亡的文字要少的多。亓魛兄近年来诗风一变，试图以创新冲出传统诗歌的固有思路，并在这方面做了大量的尝试。其“诗风开放自由，探索试验，欲借鉴现代文学之手段，改造古诗词之套路。尝试颇多而所得寥寥，然亦不后悔也。宁为诗词叛逆子，不为拟古写作者。凡秉上述理念者，皆为我同志。”可看作是他对诗歌变新的宣言。

      因为此，亓魛兄也成为了诗歌创作中难得的对死亡题材大写特写的人，本文试图从他的死亡诗中，剖析其对生命存在和死亡意义的探索。

      对于亓魛兄的这组诗，有人说其内容是灰暗的，不能给人以向上的力。也有人说亓魛的诗只是把现实中很多阴暗面割开来，向世人展示了其血淋淋的创口而没有给出解决的办法。他们似乎忘记了一点， 诗人只能通过形象提出问题，而不是解决问题。

《她丈夫死了》

肥胖猪肉饺，丈夫吃不足。

丈夫呼不起，已隔生死路。

少妇看饺子，肠胃觉翻吐。

双泪汩汩下，丈夫贱命数。

可怜下煤井，逾月未归步。

初闻丈夫死，乃自新闻讣。

如今谁关心，新闻已成故。

吃饺没情绪，搁饺情更恶。

面容之光泽，悲伤之厚度。

堆山看衣服，煤色黑冢墓。

开放水龙头，浸泡牛仔裤。

牛仔夫之味，水龙凉意注。

眼对牛仔黑，一片心成素。

清洗无夫味，不洗灼眼苦。

忍心清洗后，夫味留不住。

晾晒秋风里，干净裹尸布。

秋色无边际，独立无言句。

      这首诗所写的是矿难。丈夫在一次矿难中死了，留下了她的妻子，从描述中我们可以看出，这对夫妻的感情是很深厚的，面对着大大的、热乎乎的饺子，女主人公想起了她亦已经离去的丈夫，这是她丈夫生前最喜爱吃的食物。而今，物是人非，面对饺子，女主人公的心情是悲伤的。然而，这还不是最可令人悲痛的，最可悲的是，从女主人公的回忆式的自述中，我们知道，她的丈夫在矿难中死去的消息竟然没有人通知她，她是从新闻报道中才知道丈夫遇难消息的。而这样的新闻，照例是保持不了几天热度的，一场矿难，没有几天，便会被人们遗忘。“如今谁关心，新闻已成故”的后面，是人们对生命的漠视和对灾难的健忘。这种漠视和健忘是可怕的，它向病毒一样侵噬着我们本已麻木的灵魂，以致最终丧失了对生命的尊重和仅存的怜悯心。

      读完这首诗，给人的震撼是强烈的，作品没有对矿难作具体的描写，只是通过对矿难者家属心理过程和行为的描写，把矿难带给人们的痛苦展现了出来。它背后所隐藏的又是什么呢？是一个个曾经温馨无比的家庭，是我们这个民族的健忘症和无秩序。因为我们知道，大多数矿难都是在缺乏安全意识的盲目生产下造成的。对于事故的隐瞒又成为一起又一起事故的恶性循环。这就是“初闻丈夫死，乃自新闻讣。如今谁关心，新闻已成故。”所要揭示的。

     作为一个刻意创新的诗人来说，新语词、新意象，现代口语式的描写肯定不会去避免的。诗中出现的“水龙头”“牛仔裤”“裹尸布”等对诗味有没有影响？我以为，影响肯定是会有的。但无可否认的是，我们生活在当代，对古典诗词中从没有的意向，是每天都在接触的，而古典诗词的一些经典意向，今天已经消亡了很多。如果我们抱着对新意象的排斥而不进行创新的话，用独孤食肉兽的话来说就是“明明眼前是汽车轮船灰机，落笔却是宝马雕车画舫，结果必然是失真。”当然，创新也不是完全的抛弃传统不要，如此，可以不用写古体诗，新诗可矣。

      就本首诗来说，在创作上确实够一个新字，但是，他又没有完全抛开对传统的吸收和继承。首先在诗的叙事性上，与古人并无二致。在一些句子上也可以看出对前人的承袭，这些，但是有迹可循的。

      我个人是一个完全的古典主义者，但是，对当今诗词创作中模古、拟古之风是很排斥的，虽然我有时候也不免在模和拟中讨生活。对于诗词变革，有人去尝试，却未尝不是好事。至于如何变古为今，或融今入古，也是我们当今诗词创作中一个值得思考的问题。（梅嶺2018/8/12)

大眼怪归来

古，只是形式，内容还是面方生活才有活力。

千年老猢狲

让诗从你的心底里自然而然地流出来，流成一条波澜壮阔的精神长河，最终汇入永恒的宇宙之海。

大道无人

假设唐诗承继了六分“古味”，即诗经楚辞乐府文选类，那还有四分是“新”。然后每个朝代各有其新，到得建国后，传统文化已呈断代之势，是复古，还是创新？本无最佳道路。唐之新，今之古矣。焉知今日新不为他日古？

大道无人

至于为什么用旧体诗表现，而非新诗？恰是取长补短：旧体诗更简洁抽象，很适合表现纯现象，正符合余味自知之旨。

大道无人

在表现个人情感，恒古不变的心灵感应方面，所谓的古，是个长处，叙事则否……

亓魛

大道无人 发表于 2018-8-13 10:00
至于为什么用旧体诗表现，而非新诗？恰是取长补短：旧体诗更简洁抽象，很适合表现纯现象，正符合余味自知之 ...

写个专论，正好发微刊啊道师傅。

舆图万里

亓魛 发表于 2018-8-13 10:13
写个专论，正好发微刊啊道师傅。

子曰：
殷因于夏礼，所损益，可知也。
周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世可知也。

孔夫子所讲的是礼,诗文亦同是.与前代有所损益,亦即当前的时代内容和精神风貌.即提倡国学,也紧跟世界潮流.损益多少,增益多少.由诗人个体秉受不同而不同.不应非议.划一而同.,应求同存异.

穿越梅嶺

大道无人 发表于 2018-8-13 10:00
至于为什么用旧体诗表现，而非新诗？恰是取长补短：旧体诗更简洁抽象，很适合表现纯现象，正符合余味自知之 ...

附议亓魛兄，大道兄这个可以整个abc出来。

穿越梅嶺

这篇文章，成的比较急。本来的题目是《亓魛一组死亡诗浅析》。开篇以后，感觉这个框架大了，论文形式。于是先写一首了。等于是个赏析文章吧。

亓魛

穿越梅嶺 发表于 2018-8-13 10:49
这篇文章，成的比较急。本来的题目是《亓魛一组死亡诗浅析》。开篇以后，感觉这个框架大了，论文形式。于是 ...

那个不全，关于死亡，还有不少。下次请教。

风清杨

1，诗歌必须为现实服务。“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”
2，诗歌必须植根于现实生活。
3，现代诗歌写作，用韵也要符合现代读音(不排斥平水韵）；格律必须遵守；用词造句也应当符合现代用语--------是谓有传承也有发展。

曾经我批评过一诗友作品，原句忘了直译意思是穿着芒鞋去旅游，现代的【芒鞋】穿着是有特定场合的，这是一；另外现代人旅游还有穿芒鞋的吗？

亓魛

我觉得探索一定是有扬弃的，不然全部继承了，连带好的和坏的，也没有意义。纵观诗学史，不管它好不好，它一直在变化，不能说诗经好，一万年都是诗经，唐诗好，一万年都是没有变化的唐诗。至于如何变，变得好不好，这是另一个问题了。比如唐以后的发展一定就是坏的么？我觉得唐以后的发展就是诗学史自己在突围，是必然的，不以人的主观意志为转移的，爱不爱，它都在那前行者。换句话说，杜甫李白在这个时代也难作为，时代还没来到，新的杜甫和李白可能还得过两百年，诗学复兴繁荣一定会再次来临。

听雪草堂

我认为，诗的本身就应该是诗人自身，对自然、对社会、对自我的感知的反应。所以，诗一定要真实。刀鱼的古风有很多的佳作，将现实用非常直观的方式以诗的形式反映出来。这是非常好的，每个人对社会的认知不一样，所以，感知的侧重点也就会不一样，表现出来的情感也就不一样。但只要是真实的，是向善的，便是美的。

千年老猢狲

其实，不必探索，亦不必研究，除了想表现和证实一下自己之外，诗的存在没有任何其他的理由。

五四老人

新寡，如果用自由体表述可能就没有这般厚实了。新时代用词归入旧体诗中有人可能不接受，不是很容易。寻古味道就要用古词。