形象思维，痛说革命家史

北戴河

形象思维  


（节选自《思维方法高级教程》第二章）

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    本节关键词：

    形象思维：形象思维就是直接将眼睛看到的图画、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头品到的口味、皮肤碰到的触觉这些感知形象记忆在头脑中，不但记忆了一个个的感知形象，还记忆了这些感知形象出现的先后顺序。当我们感知到新现象时，记忆中与新现象类似的感知形象以及记忆中紧随其后的感知形象就会被激活，这种感知形象按照一定顺序在头脑中先后登场的过程就能引起人们的行为

    本节要点：

    形象思维过程与各种概念性思维过程在起点阶段都是相同的，都是从用感官观察实际现象开始的，两者的本质区别仅仅在于思维过程的后半部分，在于大脑对已经观察到的实际现象的处理方式的不同，形象思维直接将观察到的实际现象记忆下来，概念性思维则先对观察到的实际现象进行压缩处理，记忆的是代表压缩处理结果的符号。

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    在第一章我们已经知道，思维过程的大步骤或大程序总是从观察已经发生过的现象开始的，通过对已经发生的现象的大量观察，我们就会或者本能地或者借助一些思维技术记住这些现象发生的先后顺序。当这样的先后顺序被我们记得足够多、足够细致以后，我们就能预测一些现象出现以后接着会出现什么现象，这实际上就是我们前面提到的发现了知识或创造了知识。我们观察了已经发生过的现象，那么我们是以什么方式记忆住这些被观察到的实际现象呢？

    形象思维过程与我们下一章要开始讲述的各种概念性思维过程在起点阶段都是相同的，都是从用感官观察实际现象开始的，两者的本质区别仅仅在于思维过程的后半部分，在于大脑对已经观察到的实际现象的处理方式的不同，形象思维直接将观察到的实际现象记忆下来，概念性思维则先对观察到的实际现象进行压缩处理，记忆的是代表压缩处理结果的符号。

    形象思维就是直接将眼睛看到的图画、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头品到的口味、皮肤碰到的触觉这些感知形象记忆在头脑中，不但记忆了一个个的感知形象，还记忆了一些感知形象出现的先后顺序。当我们感知到新现象时，记忆中与新现象类似的感知形象以及紧随其后的感知形象就会被激活，这种感知形象按照一定顺序在头脑中先后登场的过程就能引起人们的行为（注意：不只是眼睛看到的图画才叫形象，我们把眼睛看到的图画称作视觉形象，耳朵听到的声音称作听觉形象，鼻子嗅到的气味称作嗅觉形象，舌头品到的口味称作味觉形象，皮肤所接触到的感觉称作触觉形象）。

    例如，当我们在路途中看见一匹狼时，记忆中的与狼形象类似的视觉形象就会被激活。最先被激活的可能是我们见过的大狗的图画。如果我们少不更事，头脑中没有狼与狗相区别的视觉形象，我们可能会迎上去向它打招呼。如果我们记忆的感知形象足够多，紧接着被激活的可能是我们过去听说的狼尾巴与狗尾巴的区别：狼尾巴又长又粗拖在地上，狗尾巴则短小一些且摆动自如。这些新见到的和记忆中的感知形象在头脑中的快速变幻足以让我们得出结论：我们遇见狼了！紧接着又被激活的感知形象可能是我们过去见过的或者听说过的狼撕咬人的画面。如果这时我们已经被吓傻，脑中的图画就会中断，即人们常说的脑中一片空白，此刻除了发抖不会产生任何行为。如果这时我们还没有被吓傻，过去听说过的爬树的感知形象又被激活，这就引起爬树躲避的行为。如果我们恰巧是见多识广的猎人，我们过去多次经历过的举枪射击的图画就在脑中激活，那倒霉的就不是我们而是狼了！

    我们描述的这个思维过程表明，形象思维能力和水平的高低首先取决于生物性的感知器官的感知能力和大脑的记忆能力，没有先天性器官缺陷是优良形象思维的生理基础。如果我们视力模糊，眼前那个动物的尾巴的长短粗细根本看不清，后面进一步激活脑中图画的过程就不会产生了；如果我们患有失忆症，我们脑中就只有眼下映射过来的一幅图画，没有记忆中的多幅图画在脑中的变幻，也不会产生任何行为。

    我们现在就更能理解，在形象思维是主要思维方式的时代，为什么武士群体是人类社会的佼佼者。他们不仅肢体强壮，而且还五官灵敏。他们不但善于格斗，而且见多识广。他们的头脑就是当时的主要知识形式—形象知识的主要载体。

    虽然我们对生理条件与形象思维能力的微妙关系充满好奇，但遗憾的是，讨论形象思维的生理基础已经超出了本书的范围。我们在这个领域所能提出的见解仅仅是：形象思维能力与我们的身体器官的状况是息息相关的。我们论述的重点是怎样在同样的器官条件下通过训练提高形象思维能力。

    在人类社会早期，比如在二十万年前，人类的脑容量大约在800-1200毫升之间，形象思维几乎是引导人类行为的唯一思维方法，并且那时的形象思维几乎完全没有语言符号的辅助，进入大脑并被记忆住的完全是眼睛直接摄入的图像、耳朵直接听到的声音、鼻子直接嗅到的气味、舌头直接尝到的口味，皮肤直接碰到的触觉这一类直接信号，我们的祖先进行的是比较纯粹的形象思维。

    例如，古人打制石器时，最初将石头砸成某种尖锐形状，并不是因为他能够像现代人那样预先分析石斧的构造，而是他以前某一次偶然用过的非常好使的石头在他脑中留下的完整样子使他这样做，他力图将石头砸成那个样子。

    后来随着语言和概念的产生，进入大脑并被记忆的除了感官接受的直接信号以外，还包括别人用语言传播的间接信号。从第三章开始我们就会知道，语言概念已经不是事物的具体形象，也就是说，后期人类的思维已经不是纯粹的形象思维，而是形象思维与我们后面要讲的各种概念性思维相互交叉和混合使用的状态。其实，我们把现代人的真实的思维分为概念性思维和形象思维，本身就是一种“概念化”，是为了便于人们区分和认识自己不同的思维特征。在现实中，这两种思维方法从没有截然分开过。形象思维往往是在一些“分类”的概念基础上进行的，而概念性思维中的分析、综合、归纳、演绎又往往是和具体形象交织在一起的。例如，即使物理、化学这类典型的概念性思维的学科，也都不得不经常借助图形、图像来说明复杂的演绎过程；再如，最典型的运用形象思维方法的绘画艺术，对一些抽象派的作品，如果没有抽象演绎的帮助，我们就除了色彩什么也看不出来。甚至还有这样极端的情况：一位画家呈现给大家的一幅牛吃草的绘画居然是一张白纸，他的“抽象演绎”是：牛吃完草就走了，所以没有牛，而草被牛吃完了，所以剩下的只是一张白纸。

    并且有一种观点认为，人类概念性思维能力的进化是与形象思维能力的钝化相伴而生的。按照这种观点，现代人的形象思维能力有可能大大的弱于古人，因为我们通过语言概念抽象地认识世界的能力要大大强于古人。古人的形象思维比我们强，因为那时还没有现在这么多的抽象概念来干扰他的形象思维。在当代，好多搞形象思维的画家们就喜欢学古人：头发长长的，胡子乱乱的，衣服破破的，住的远远的，说话怪怪的。我们应该理解他们，这是形象思维的职业所要求的，因为这样可能有助于排除概念性思维的干扰。如果看见黄色的就想那可能是八两黄金；看见漂亮姑娘就想她可能十八岁了，估计还没有恋人，等等，这些抽象概念，就把形象思维打断了。人们很早就发现酒也有排除概念性思维的干扰的作用。文学艺术家们借助酒能留下不朽杰作,如李白斗酒诗百篇。普通人借助酒也能暂时挣脱抽象的条条框框，酒后吐真言。当艺术家说我们俗时，那实际上是说我们脑中不断出现的抽象概念，使我们不能像他们那样进行形象思维。

    人类概念性思维能力的进化和这种进化对形象思维的干扰，给我们现在研究总结形象思维的规律带来了巨大困难，因为我们在当代人中已经很难找到纯粹的形象思维的典型个案，我们无法区分当代人的行为到底是形象思维引导的结果，还是概念性思维引导的结果。因此我们也就很难像通常那样从直接观察个案知识出发来获得形象思维的通用知识。

    例如，画家通常被认为是最擅长形象思维的，他们不但进行形象思维，还能用图画把一部分形象思维的过程和结果表达出来。但从达·芬奇时代开始，图画已经不再单纯是画家脑中记忆的形象的再现，而是记忆形象和几何推理、解剖推理的共同结果。我们也不再能通过观察画家的行为和优秀的画作来确定无疑地总结纯粹形象思维的规律。

    没有了纯粹进行形象思维的古人，就没有了我们赖以总结形象思维规律的典型样本。这的确是我们掌握形象思维相关知识的巨大障碍！在人类的知识宝库中，关于形象思维的知识如此匮乏，原因就在于此。

    也有人试图借助现代科技手段，从分析大脑的生理结构出发来揭示形象思维的机能，但结果表明在这个方向的进展也极其有限。感知形象是怎样被映射到大脑，感知形象是怎样被大脑记忆的，记忆的形象是怎样被唤醒的，人们能不能有意识地控制和改变自己的记忆过程，生理学、心理学、神经学等等都没能给出令人信服的答案。

    尽管我们不愿意承认我们几乎是完全束手无策，尽管我们也在尝试从人类学的历史资料和动物学的观察结果来推测优良形象思维能力的特征，可我们的进展也同样是极其有限的。并且这些进展似乎都停留在“外围”而没有触及“本质”，都只具有有限范围的解释力。我们在本章第二节给出的关于形象思维方法的一些建议就算是聊胜于无吧！

北戴河

金筑子痛说国学纵横家史
       天逐渐黑了下来，金筑子的讲学大堂里还剩下他和梅花山人两个，金筑子走到条几前，拿起銅灯，点亮蜡烛，便用毛巾轻轻的擦了起来。
      梅花山人说，老金，你又在擦銅灯了。
      金筑子说，老弟，过来，我问你，这铜灯好不好？
      梅花山人说，铜灯好。
      金筑子说，他是我们的传家宝啊，过去的事，也都该让你知道了。
       梅花山人说，老金，你说吧，我很感兴趣。
       金筑子说，八年了，说来话长啊，这盏筒灯拿在手上，是怕黑夜有人撞着我，过去，在中华诗词，北山从不到知针的百家，针叶林却禁言北山一年。在中国诗词，知针把北山先骂的狗血淋头然后禁言。后来风雅颂垮了，北山到这里当了副站长。再后来中国诗词垮了，针叶林遂来投靠北山。前不久，知味来把针唤回去，加上如观、光明，去别处另打天下，北山空虚了，才把国学合并过去。现针叶林如观在外打天下失利又回来了，于是北山又闹分家！戏就是这么演的。诗词理论版有一半是国学纵横的帖子，现国学净身出户，他们大赚了！我只是带了一把铜灯出来。
        梅花山人说：北山爱干嘛干嘛，他有这个权力，不用理会针叶林，随他们去吧，我们做好我们的。

北戴河

       注：中间一段是金筑子的原话，似乎该润色一下，还没做，原汁原味。其中，金筑子混淆了一个概念，把针知混在一起讲，实际是骂北山的是知味堡人，针叶林没骂，来找北山的是针叶林，知味没法来找。知味堡人骂北山确有其事，因为北山主持的风雅顺诗词理论版发表了一些被知味禁言者的骂知味的帖子，知味说他搞垃圾站。针叶林跟知味不错，但也跟北山没仇。金筑子把知针混在一起说事，另有目的。

北戴河

金筑子说，在中国诗词，我开办的国学纵横，我是首版，北山是副版。
其实，当时他那个版面根本没人去，一天不超过十个贴，现在终于成功了，是因为举起了一面大旗，一些拥护这个旗号的人都闻风而来，这叫幌子挂的好，宣传口号很重要，广告词写的好，一处房地产的销路不好，请著名的诗人写了一句词，终于家喻户晓。

如观

过去，在中华诗词，北山从不到知针的百家，针叶林却禁言北山一年。在中国诗词，知针把北山先骂的狗血淋头然后禁言。后来风雅颂垮了，北山到这里当了副站长。再后来中国诗词垮了，针叶林遂来投靠北山。前不久，知味来把针唤回去，加上如观、光明，去别处另打天下，北山空虚了，才把国学合并过去。现针叶林如观在外打天下失利又回来了，于是北山又闹分家！戏就是这么演的。诗词理论版有一半是国学纵横的帖子，现国学净身出户，他们大赚了！那个针叶林封的三姓家奴本来是别处的副首版，却一天到晚同针叶林为理论版操尽心了！（金筑子）
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既然金筑子在此段话中提到了我，那我就作一回应：

儒门有一句话说：“昔孟母，择邻处”。以前如观在理论版有半山楼，针叶林，光明等很多好邻居。合版后很多“邻居”换了，并且一些“邻居”的观点是如观极力反对，甚至是对立的，所以如观才选择辞版而去，以此来表明如观的立场。

如观巡游他坛，均受到礼遇。并且现在也并没有退出，谈不上失败一说。

而现在理论版又是玉宇靖清，如观甚感欣慰。

把微积分讲给本科生，使之听懂不算本事。把微积分讲给幼儿，又使之能听懂，那才算本事。

针对诗坛现状，以后如观准备开设一些“幼儿教程”，以惠诗友。



"诗词理论版有一半是国学纵横的帖子，现国学净身出户，他们大赚了！"???

理论版被象“一线是指长江”等谬论充斥，他们亏大了。

北戴河

合并可能不是北山的想法，是更高层的意图，一时间帖子数量太多，吵架的太多，通过合并，减少几个版主，那时也不是北山挂首版，是半山楼主，半山楼主不想管了，才让副站长兼任。那时的诗词理论版，并不比国学纵横发帖量少，而是高于国学版面，不然为什么会是诗论国学，而不是国学诗论，国学排在后面是历史事实。

瑞丰堂

合并应该不是北山的想法。理论版块当时确实比国学发贴量高的多，对此现象金老人等特地宣扬，以质量取胜，耐得住冷板凳，不图热闹。不过一半只是概念，不必较真。从主贴上看可能差距确实没有那么大，国学方面主要是互动比较少。（一定程度可以理解为帖子比较冷）
后期高层介入较多，半山老应是觉得无趣。

北戴河

       没有这种事就没有意思了，你看西汉200年就是楚汉战争有故事，后期就没有多少记载了，历史就是这种事件构成的，到和平时期，每天吃饭过日子，没有故事可言。

图书府吏

北戴河 发表于 2018-5-9 08:30
没有这种事就没有意思了，你看西汉200年就是楚汉战争有故事，后期就没有多少记载了，历史就是这种事 ...

谈诗，谈事，谈史，每人所处位置不同，视角也不同。

图书府吏

写史一定要客观，谓之信史，象宋朝编金朝历史，就很难客观。

北戴河

已经有人要写诗无敌开版史，应该有诗词理论史，史学家看不起小说家，研究古典文学的看不起现代文学 ，在西南联大，古文教授看不起沈从文，他们只承认经史子集，不承认四大名著。

如观

北戴河 发表于 2018-5-10 08:08
已经有人要写诗无敌开版史，应该有诗词理论史，史学家看不起小说家，研究古典文学的看不起现代文学 ，在西 ...

按照重要性的排序是这样的。

诗词，文学娱乐的成分多。而编史则有助于资政。

所以我们现在的言行很重要，说不定那天就把你及你的作品编进去了。我们在诗词领域的言论至少不要起到反作用，起到误导作用，甚至被钉在历史的耻辱柱上。

而一些人很让如观担心，为了掩盖自己诗词与诗论中的错误，竟索性“创立”出一些谬论来为自己掩饰，企图瞒天过海。“纸里怎能包得住火呢”？这些谬论迟早有被大家认清的一天。

北戴河

诗国纵横已暮春， 墙东静坐自清贫。 空中湿气方沉积， 堂上流光不让仁。
世事沧桑辞太岁， 人情冷暖足安神。
落花園外停留客， 朗诵离骚无路人。