“思无邪”谈略

思无邪兮

                           “思无邪”谈略     
             

       “思无邪”，此语创造者是春秋时期鲁地的佚名君，见于《诗·鲁颂·駉》。《駉》诗为咏马诗，有四章，每章八句。在此诗每章倒数第二句，分别以“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”，直接赞美鲁僖公。“思无邪’，就是首次在这里亮相。这时的“思无邪”，虽则名见经传，实际上还是微不足道，既不具传世意义，更没有后来的名气。
        “思无邪”成为中国文学史上一个特殊的符号，作为诗经的品牌形象代表，以至被后来尊崇，都因了圣人的点拨之故。这就像那孙悟空，纵然神通广大，但不经观世音和如来点拨，是不会成佛的。即便大腹便便、心眼小小、贪吃懒做、好色无能的猪八戒，一经佛祖指点，也照例可以变腐朽为神奇。
       孔子在整理修编诗三百篇时，面对这西周初年至春秋中叶五百年间的周礼产物——“诗”，不禁再作顶礼膜拜，赞叹油然而生：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。看得出，孔子对前人创作是敬服的，夸赞是由衷的，用语不加思索，完全“拿来主义”——“思无邪”，自此横空出世。
      《诗·鲁颂·駉》的“思无邪”，思，为语助词，无实质意义。邪，即斜，无邪即不歪斜。也有以《诗·邶风·北风》里的“其虚其邪”为例，认为邪同徐，而虚”二字同义，徐即虚，无邪即无虚。
       孔子拿来主义的“思无邪”的“思”字，此时意象已经变化，词性已经变化，已不再是虚字而是实词，这时已作为“思想”来用。此后，对于孔子“思无邪”的命义，古今一直存在大致两种解释：一种是以朱熹、杨伯峻为代表的“光明磊落”、“思想纯正。宋朱熹说，“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”今人杨伯峻翻译孔子的话是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’”。另一种是以郑浩、李泽厚为代表的“不虚假”。近代学者郑浩论及：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”。现代美学家李泽厚翻译最后一句为：“不虚假。”。就我个人，我以为前者更接近孔子的原意。
        孔子当时似乎很是率意的说出“思无邪”，不期然后来竟然会成为中国文学理论的一个重要理论阐述，成为文学批评的一个标准，这是诗经之幸？孔丘之幸？还是中国文学理论之幸？
        “思无邪”思想，其实是孔子的中和思想、仁为中心思想的文学延续。也正因为如此，两千多年来，中华诗词一直秉承着载道言志、爱人爱国的精神内涵而矢志不移。离此，是为离经叛道。

霜剑

“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’”。
  “思无邪”思想，其实是孔子的中和思想、仁为中心思想的文学延续。也正因为如此，两千多年来，中华诗词一直秉承着载道言志、爱人爱国的精神内涵而矢志不移。

----对 “思无邪”阐述的很好。诗，向来被认为像王冠上的明珠，是最高级的文学作品，正统，文雅，充满正气。当今有些人说的主要社会功能是“刺上”----是别有用心的歪理邪说！

思无邪兮

霜剑 发表于 2017-11-15 14:43
“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’”。
  “思无邪”思想，其实是孔子的中和思想、仁为中心 ...

诗经是我国第一本诗歌著作，后来被称作”经”，”经”在何处：即它是第一，它之多样性、它之丰富性、它之艺术性还有它之合唱性——而所有这一切，都建立在思无邪之上，或者说是都树立了中华诗歌的纯正。

诗是文学中的文学，它不能不美不真不善不纯，兴观群怨，都离不开此。它是一种美好。
刺，怨，可也！文学不能不多样，因为生活多样。
但刺和怨，体现在文字上是有政治的，是讲分寸的。对敌人，对腐朽和欺压人民的统治阶级，是无情的揭露、批判或鞭挞，其出发点是否定；对人民内部，对非敌我矛盾，怨和刺，只能是劝诫、批评还有幽默，出发点一定是善意、是团结。两者混而不分，诗也就成了善恶不分、美丑不分、黑白不分，诗者不配诗者，亦可能扮演下作、无耻以至丑恶。

对一个社会的刺和怨，要看社会本质与主流，要讲政治，不仅是策略的事。比如对我们中国的当下，对有些丑陋、龌龊、不良，当然应该反映，可以批评以至批判。但不能将此看做是社会必然，不可否定整个社会，要区分现象与本质的关系，不能否定社会主流。
而歌颂，从来就是历代文学的一个热切关注或集中表现的主题和题材。反对歌德、反对正能量，在现今社会，如果不是无知，那便是别有用心。

赵信先生

思无邪兮 发表于 2017-11-15 15:36
诗经是我国第一本诗歌著作，后来被称作”经”，”经”在何处：即它是第一，它之多样性、它之丰富 ...

“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。

寸草晨露

“思无邪”，不期然后来竟然会成为中国文学理论的一个重要理论阐述，成为文学批评的一个标准。

思无邪兮

赵信先生 发表于 2017-11-15 18:25
“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。

谢临帖！

思无邪兮

寸草晨露 发表于 2017-11-15 22:07
“思无邪”，不期然后来竟然会成为中国文学理论的一个重要理论阐述，成为文学批评的一个标准。 ...

寸草好！

呼伦贝尔

思无邪 就是思有正，有什么正，就是有正能量。一言蔽之，诗要有正能量，这个是孔子选编四三百标准，也是评价诗一个重要标准。也就是写什么问题。

思无邪兮

呼伦贝尔 发表于 2017-11-16 13:16
思无邪 就是思有正，有什么正，就是有正能量。一言蔽之，诗要有正能量，这个是孔子选编四三百标准，也是评 ...

谢乎版点评！然也！

李元軌

我認為，孔子的學說固然有其善，然沒有人的思想理論能是盡善盡美的。我認為儒家思想最大的硬傷是不該將成為君子作為一世最大甚至唯一的目標。道德理念因該是過程，而不是目的，更不是絕對。歷史很清楚的說明白了這個道理，當到了宋後明清，儒家思想實行的越徹底時，社會就越窒息，人心就越壓抑，大概就是過與不及吧。

如果要求所有文學都思無邪，只是步上明清的老路。六朝唐宋時，正因為儒家思想在社會的位置恰到好處，沒有絕對貫徹，所以文學還有變化與活潑的生氣，到了明清，文章必法詩三百，字句必講風騷，這大概是為何當代一般人想到明清文壇時，只想到被排除在大雅之外的章回小說而已吧。

思无邪兮

李元軌 发表于 2017-11-17 20:34
我認為，孔子的學說固然有其善，然沒有人的思想理論能是盡善盡美的。我認為儒家思想最大的硬傷是不該將成為 ...

谢朋友来交流

孔子伟大，孔子体系丰满，应该是公认的。他的儒家思想，影响了中华文明且形成了中华文化的基本内核。
其君子说，是针对于知识分子、仕或者说是官僚阶层（国家公职人员），有人总结为九大内容，这也是孔子思想的重要组成，是为统治阶级服务的，绝大部分，是站得住脚的。也因此在汉代，被独尊。孔子个人，也被后来不断加封。
现在看来，肯定其有糟粕，有局限，这也是必然，不能苛求古人。在我们的社会主义价值观里，或者我们的思想文化传统里，孔子的东西，依然占据重要部分。

思无邪，当然有局限，即便在当时也不能概括诗经全部。但其基本思想，也的确成为了后来的文学理论或文学标准。真善美，可以是它的与时俱进；它是真善美的核心内容。
审美，就是思无邪。批评，也是思无邪。它的基点和立场，是中华伦理道德、是文学的人民性。