儿皇帝的无奈

明镜非台

儿皇帝的无奈

中国历史上，有个非常出名的儿皇帝，石敬瑭，提起他，现代学者对是给扣上了“汉奸”“民族败类”之类的帽子,话说这篇文章，并不是要给石敬瑭平反啥的，只是就事论事地分析他当时的历史环境和处境，以及为什么要做这个儿皇帝的问题，至于对错，姑且不去论他。而这篇文章中的历史资料，多取自《旧五代史》，不清楚的朋友们自己去翻阅，恕俺不一一作注，能作就作，因为翻书作注，也是件很麻烦的事情，俺也就偷懒了。

一、石敬瑭是谁
要说石敬瑭是汉奸，其实也谈不上，这人实际是个沙陀族人，也就是回鹘的别部，（当然，根据新五代史的记载，他是汉朝宰相石奋的后代），但由于他跟着后唐庄宗李存勖打的天下，而李存勖是沙陀族人，同时他又是后唐明宗李嗣源的驸马，娶了永宁公主，因此，俺还是比较相信他是沙陀族人的说法。
跟这个人，在年轻的时候，其实还算是一个“牛人”的，他不但在战场上救过岳父李嗣源的性命，同时还在最关键的时候劝说李嗣源出兵夺取了皇帝的宝座。因此，可以说有勇有谋。而这段因为和本文主题没多大关系，所以也就简略地说了。
（旧五代史卷四十六：同光元年四月，从明宗袭破郓州。九月，庄宗败梁将王彦章于中都，急趋汴州。明宗将前军，帝率劲骑以从，昼夜兼行，率先下汴城。庄宗劳明宗曰：「复唐社稷，卿父子之功也。」）

二、儿皇帝的辈分
其实要说起来，他本人来说，的确比契丹当时的辽太宗耶律德光要矮着一辈，要说儿皇帝，其实也有根据，为啥这么说，因为契丹的辽太祖耶律阿保机，曾经和晋王李克用拜过把兄弟，李嗣源是李克用的儿子，耶律德光是耶律阿保机的二儿子，石敬瑭又是李嗣源的女婿，您说不是比耶律德光矮了一辈是啥？所以这个“儿”，是有来由的，至于为什么被迫成为儿皇帝，下文再说。

三、所受的政治迫害
在李嗣源的干儿子后唐末代皇帝李从珂搞掉了名正言顺的接班人，坐上宝座后，虽然仍封石敬瑭为河东节度使，但曾经扣留过他很长一段时间，原因就是由于河东（今山西）是后唐发迹之地，也就是老家，政治地位非常重要，因此不放心将其放回去统领兵权，而后来在石敬瑭老婆和当朝太后的百般努力下，才将其放回去。
（旧五代史第七十五卷：清泰元年五月，复授太原节度使、北京留守，充大同、振武、彰国、威塞等军蕃汉马步总管。二年夏，帝屯军于忻州，朝廷遣使送夏衣，传诏抚谕，后军人遽呼万岁者数四，帝惧，斩挟马将李晖以下三十余人以徇，乃止。）
但虽是放回去了，石敬瑭的日子，却一直过得不好，李从珂疑心他造反，并不断派人敲打他，免了他的“侍卫马步军都总管”的兵权，连他老婆回京城参加皇帝寿宴要回家时，李从珂居然冒了一句：“你那么急着回去，是要和你老公造反么？（旧五代史七十五卷：又今年千春节，公主入觐，当辞时，谓公主曰：'尔归心甚急，欲与石郎反耶？'）。之后又派人张敬达征剿他，（朝廷以帝不奉诏，降旨削夺官爵，即诏晋州刺史、北面副招讨使张敬达领兵围帝于晋阳）。在这种情况下，石敬瑭为了立命自保，才联合的耶律德光。

四、儿皇帝的无奈
要说儿皇帝，的确不是件光彩的事情，但在安身立命竟不可得的情况下，人的尊严，就又是另一回事了，由于当时“节度使”的官衔，相当于是一国诸侯，既有军权，又有行政权，但在李从珂的逼迫下，石敬瑭退无可退。
有人说，他可以下野啊，各位也知道，历史证明，只要你当过一天皇上，若是政权被夺了，你最终的下场就是死，节度使，实际也一样，何况，谁又愿将到手的权力让于他人。
更有人说了，那么，即使以身殉国也不当汉奸（话说他是沙陀人，最多算个“沙陀奸”，和“汉奸”的确也是扯不上啥关系的，何况那时回鹘部落还在不在了都不知道，俺没研究过这问题，他效忠谁呢），以身殉国这四个字，说起来好说，做起来是当真有点难度的，就比方有人说让你死，你死了就国泰民安了，你死不？即使你愿意，你的老婆孩子和那一大家子，在你死后面临的说不定就是李从珂的迫害、流放、处死，你放心得下？所以说，高调好唱，做起来却难的。
那么石敬瑭为了自保，不得不与辽国签下协议，自称儿皇帝，并承诺在取得天下后，割让燕云十六州，并每年进贡30万皮布帛。而契丹的确也信守了承诺，出了兵，帮了他。
（旧五代史七十五卷：十一月，契丹主会帝于营中，曰：「我三千里赴义，事须必成。观尔体貌恢廓，识量深远，真国主也。天命有属，时不可失。欲徇蕃汉群议，册尔为天子。」帝饰让久之。既而诸军劝请相继，乃命筑坛于晋阳城南，册帝为大晋皇帝，契丹主解衣冠授焉。）
在当时，乱世战国的五代十国期间，是没有所谓的民族精神，国家精神的，就如解放前军阀一样，在这种情况下要求他有那么崇高的思想，显然是不现实的。而无非就是在死和皇帝之间选一条路，要不然就是家破人亡，要不然就是给好处给契丹，做皇帝，大家想一想，是你，你选哪一条？
若真从人权上去说，人，有生存的权力，在没有第三条路的情况下，人的本能当然是选择活下去，哪怕是耻辱的，没有任何人，有权力要求任何人放弃自己的生命，不是还有说“留得青山在，不怕没柴烧”，“英雄能屈能伸”么？从个人来说，他是对自己负责，对家庭负责。当然，从国家来说，他是败类，他是汉奸，只是从哪个角度去看而已。

后记：其实真正意义上来说，石敬瑭也是一个可怜可悲的人，话说“汉奸”这个词，的确是不够人性化的，就算是小日本侵华时代，只要有生存的权力，真的没有几个人会背叛自己的祖国，背叛自己的亲人儿女，去加入异族对抗母国的。
但人，首先得要活着，为了理想放弃生命的人，我们崇敬他，纪念他，但选择活下去的人，我们也不能鞭笞他，或者说并无可厚非，毕竟，马斯洛五大定律中，首先是生存是衣食住行。
恰恰在儒家思想作为统治思想的几千年中，要求每个人都必须是圣人，或是无限地靠近圣人。而圣人又是什么?有人说，孔子是圣人的鼻祖，能学到他身上的三样品质，就已经不得了了，可以称之为圣人了，那么一个无赖说，我“食不厌精、脍不厌细、惟酒无量”，这些都是孔子的品质。——真是一个极大的讽刺。

转角没遇到谁

中国历史上的汉奸不少，日本侵华战争时期，汉奸出得最多，楼主怎么解释？

明镜非台

转角没遇到谁 发表于 2014-8-15 08:03
中国历史上的汉奸不少，日本侵华战争时期，汉奸出得最多，楼主怎么解释？ ...

这个问题是这样的。当英法百年战争，美国独立战争，美国南北战争……时期，也曾有过英奸、法奸、美奸、乃至黑人奸和白人奸，在战争时期，这些都很常见，而事后，您有没有发现，没多少国家是专门拿这个说事而大肆批判的，原因是什么？因为社会的宽容，因为社会的人性化。
而在强调儒家文化的中国，在“饿死事小，失节事大”的朱老夫子理论的普及下，强调将马斯洛五大定律中最高层的追求放到最底层来完成，并要求国人千人一面地执行以上要求，这种固有化的培育体制，有其非科学、非人性的一面，将人塑造成了一种工具，而不允许人有自己独立的思想和特殊的行为方式，否则就是社会异类。
当然，俺也并不是专门去“非先圣反传统”，只是当传统变成一种桎梏并与抹杀人性的时候，还是有可酌之处。

转角没遇到谁

关羽投降曹操，先生又怎么看？

明镜非台

转角没遇到谁 发表于 2014-8-15 09:12
关羽投降曹操，先生又怎么看？

有所为而有所不为，和忠孝不能两全的道理一样，有所重，有所轻。
其实这恰恰是对“饿死事小，失节事大”说法最好的讽刺，既然为了所谓的“节”，自己的命都可以不要，在“轻女子”的那个时代，那么刘皇叔夫人的命也就不那么“值钱”了，为了保“节”，完全应该牺牲她们，同时也让她们也“节”一把，以保全关羽和刘备的名声。
而历来的说法是，关羽为了保全皇嫂，无奈之下的投降，权作暂且之计，并为曹操斩颜良诛文丑，立功赎身。
这个说法恰恰是突出关羽人性化的一面。
同时，这里还有个弊端，历来王朝的思想统治，多数是在百姓身上作要求，而对于统治者，没有要求或忘了要求。
详见下文《从“十四万人物男儿，看蜀后主投降的积极意义》

明镜非台

转角没遇到谁 发表于 2014-8-15 09:12
关羽投降曹操，先生又怎么看？

从“十四万人无男儿”看蜀后主孟昶降宋的积极意义

蜀后主孟昶，有个又有才，又有貌，且比他在后代文学史上名气大得多的妃子，叫花蕊夫人，玩诗词的朋友们，大抵是众所周知的了，此妃有一首最著名的《述亡国诗》，是宫词中少有的具有历史和政治意义的作品，全诗如下：
君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？
十四万人齐解甲，更无一个是男儿！
这首诗所出的历史背景，是在后蜀降宋之后，赵匡胤贪恋孟昶妃子费夫人美色，并久闻其才气，将其收归后宫（注意这里的花蕊夫人，又称费夫人，不是讹传的前蜀王建的那个徐夫人），在酒席宴中，令其作诗，便催生了这首《述亡国诗》来。
这首作品，后世的评鉴者，多数是老一套的调子，悼亡国的沉痛，对误国者的痛切，更有那无聊之人，扯到啥古代妇女作为被压迫者的反抗意识都提到了（话说要不要再给三座大山给他反一下，连费夫人自己写的时候知不知道啥叫三座大山都不知道呢），所以，别去以己度人，别去以今度古，更不要为了自己现在的目的去强奸作者的意识，这是我们作为现代诗词人所必须拥有的基本素质。
话归正传，本篇想说的，不是这些磨牙事，而是想谈谈孟昶的决策，对后世的积极意义。
有人说了，一个失败者，投降者，有啥积极意义好说，那俺告诉你，你缺乏了辩证地看待历史，理解历史的眼光。

首先咱先说说后蜀灭亡的历史必然性

那时候的国家，需要在不断的运动中获得成长，若是不运动，不扩张了，注定要受到侵略乃至灭亡的命运，这是从春秋战国时候就已经有的铁打定律。
而蜀国，局限于地理因素，历年来都是一个无法“运动”之地，为什么这么说呢，蜀国的地理环境决定这个道理，咱们看看地图，向西向北，是西藏青海之类当时的不毛之地，向南，是云南虫谷，当时的原始人聚居部落，地理和生态环境都非常的恶劣，也都不可能进行扩张发展，唯有向东，但君不见三国时候咱们孔明先生几出祁山，都无法成功，不是他才能不行，而是先天就不具备条件。话说当年的“三分天下，取蜀自立”的国策，到底是让刘备偏安一隅，还是给他掘了个坟墓，还真不好说（又扯远了）。
因此，在铁路和高速公路都没有的北宋初年，后蜀想发展一下，还真不是个容易事，那么，唯一的国策，也只能是偏安一隅，而偏安，便意味着最终的灭亡，在没有联合国之类的协调组织存在的情况下，这是历史的必然性。


那么，咱们再说一下三国里的一段
赤壁之战里，有这样一段：
肃曰：“向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。今肃可迎操耳，如将军不可也。何以言之？今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归乎？愿早定大计，莫用众人之议也！”权叹息曰：“诸人持议，甚失孤望。今卿廓开大计，正与孤同。”
坛子里各位都是精研古文之士，俺就不翻译了，为啥提起这段，其实想说的是，当两国发生战争和疆土争端的时候，其实，和老百姓也好，和当兵的也好，甚至和当官的也好，实际是没有多大关系的，既然鲁肃都能“犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也”。那么，谁不能，只有当国者不能。而所有的战阵，实际是当国者之间的战争。
为什么是当国者之间的战争呢，又要说一个话题，那就是历朝历代都奉行的一句话：
普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。中国的土地政策，几千年来其实都没有说清楚，一方面是“莫非王土”，另一方面地主还能拿“王土”来买卖收租子，还有法律承认的地契。不过说回头来，既然是“王土”，那么王，就必须为土而战。除了几十年前，提出过的一类似于“打土豪，分田地”的话之外，其实也没有比这更有进步意义的话了，而这句话最终的落实……呵呵。既然天上的空气，地下的厚土，林间的鸟兽，地下的矿产都是王的，那其实和老百姓实际是没多大关系的。因此除了王，绝大多数人和领土战争其实也就没多大关系了。但为什么几千年来还有那么多几十上百万人的大战役呢，叫俺来说，那是因为“王”撺掇的，建立有效的机制来掌控天下的劳动力和兵马来为其服务，当然，其中还包括一点很重要的因素——统一思想。

那么，下一个话题，为什么孟昶有其先进性和积极性

还是拿三国来说事，诸葛亮的六出祁山，包括之后姜维的负隅顽抗，从某种程度上，也只是苟延残喘而已，由于先天性的天时地利，注定了在这场争夺中，蜀国处于很明显的劣势，无论在政治上、地理上、经济上、舆论上，已经很大程度上失去了其对抗的资本，那么，在这种情况下，对抗，就变成了阶段性的劳民伤财。
而在这种情况下，最明智的决策，就是“王者”及部分既得利益者放弃其暂时得到的、或者即使拼却国力也终将失去的利益，而保全其余绝大多数人的生命和利益。
其实有句话说得还是很明白的，叫作“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，绝大多数人，在“莫非王土”的土地上，也仅仅是为了自己短短的几十年交一份租子而已，而谁是王，其实没多大干系，莫非换了个王这份租子就不交了不成？而有能者，最多也就是个“累官故不失州郡也”，在“富不过三代”理论的支撑下，三代之后，最终还是“王”的，只是换了个王而已。
因此，作为孟昶，清楚地认识了当时的环境，直接率十四万人投降北宋，保全了让百姓不苦，而牺牲了自己和自己的政权。虽然他也可能可以像蜀国一样，负隅顽抗几十年，但就当时的综合国力来说，后蜀明显和北宋不在一个竞争平台上，徒劳而已。但最终苦的，将不但是王，而且是千千万万的子民，也许成都也就成为战火连绵，不再是天府之国了。因此，孟昶的牺牲精神，是值得后世所有的当权者学习和研究的。

关于是不是男儿的问题

作为孟昶，在牺牲了自己的既得利益后，被花蕊夫人评价为包含在那十四万人中的“不是男儿”，叫俺来说，那是对男儿最狭义的评价。为什么这么说，真正的男儿，不单纯是能雄霸天下，能建功立业的，还有一点更超越男儿气质，比以上观念更有“男儿”特性的是“审时度势，牺牲小我”，佛祖有“割肉喂鹰”之德（具体什么是“割肉喂鹰”，没研究过佛学的人自己翻一下典籍），谁能说这种精神不是男人的精神，牺牲自我，成就众生，才是真正的男人，只是所有的人，都忘了或者不敢将这种精神加在“王者”的身上去要求而已。
作为王者，通常是自私的，多数王者，我灭了，就见不得别人好，死也要拉几个陪葬的，我的政权要没了，至少也要把全国的兵马打没，把全国百姓的积蓄折腾干净，还美其名曰“忠君”或者“爱国”。
话说清朝那些年，所谓的“反清复明”“恢复汉人江山”，只是那些前既得利益者为了挽回原先的利益而演出的一场闹剧而已，那场闹剧，演了百年，耗费了多少的人力物力财力和芸芸众生的生命和幸福，是众所周知的。
而对于芸芸众生而言，清。还是明，其实没有区别，第一无非是交那些“王土”的“租子”，第二无非也就是谁让你交得多点，或者少点，没有根本的区别，除非你能够成为“王”或者更靠近“王”，仅此而已。
而孟昶，为了成就众生，作了一次“佛”应该做的事情，可以说，这才是真正的男儿，无论对于当时的社会，以及后世的蜀地成为“天府之国”，都打下了坚实的基础，作出了积极的贡献。

胡言了这许多，最后，奉上俺的两首作品，以博众位一笑，并且为俺的这篇“胡言”打个结。


梦芙蓉——花蕊恨


天狼堪泣灭。
忆玄穹紫陌。月残映阙。
石街长炬。燃尽死生别。
锦城王纛裂。残枝凋瓣如血。
杜宇吟悲。叹兵临解甲。巴蜀遍凝噎。

故国乡思未竭。
何料今朝。落蕊承霜雪。
任君摧挫。千醉掩悲切。
暗香萦玉骨。徒藏眼憾眉结。
梦断芙蓉。奈芳魂敛鬓，泉下恨难绝。



凤凰台上忆吹箫——袖手天下

千里狼烟。罡风肆虐。冷观塞上飞沙。
又正是、王侯乏计。社稷疮疤。
纷乱红尘早倦。何须问、故国谁家。
但随我、关雎遣兴。春水梨花。

当知人生苦短。抛天下。任听将相悲咤。
拂袖手、轻描柳黛。独赏琼葩。
隐却江山如画。绘一笔、笑魇腮霞。
莫虚度。唯愿不负韶华。