径山赋 陈佳麒

三余草堂

径山赋 陈佳麒 浙江辞赋     2025年07月25日 17:35     
  径山赋（作者：陈佳麒）
         自昔孔子怀浮海之叹，庄生寄曳尾之辞，嗣宗作穷途之哭，子安抱失路之悲。沧浪縠生，江畔无孤鸿之影；北风木落，平海起日暮之思。道之难至，心已易知。或神消意逝，或人困马疲。梅林在前，望甘酸以止渴；宝所至近，游化城以解颐。法藏三乘，潮鸣般若之海；禅茶一味，风息明月之池。圣贤因运否而降，佛机以道丧而施。
径山者，天目之东支也。不录于山经，其声未显；阙载于常典，厥名弗扬。至若龙神奉居，恒沐灵泽；钦师卓锡，永浴慧光。唐风肇启，宋祚弘昌。望峰息心者，知径而勇进；经纶世务者，观山以明彰。
尔其形势，二目西来，诸川凤舞；双径东去，众峰骏奔。苕溪一阻，灵秀斯存。晴川逶迤，幽幽修篁之岭；层峦缥缈，澹澹绿荈之园。一径蛇旋，穿碧落兮入金地；七峰环峙，绽青莲兮承云门。霜栋雪脊，飞阁流轩。迥出于烟霏空翠之表，横亘于霄汉沧溟之垠。一声钟鸣，遥闻双溪之麓；三阕梵呗，近浮四岭之村。
灯传百代，雷震千年。自国一开山，首演牛头之旨；无上继轨，兼宏马祖之禅。迨及赵宋之时，苏公革制，宗杲中天。破葛藤之窠臼，振临济之狮弦。斥默照以死水，倡看话为活泉。涅槃妙心，摧文字之眼障；正法眼藏，参公案于心田。迁南海而慧灯不昧，归双径而法音重宣。展矣五山禅林之冠，允也十方龙象之筵。
沿夫有明之季也，正法既息，象教凋萎。紫柏尊者以拯溺为怀，利生为志。刊龙藏以付梓，艰如愚公之移山；更方册以流通，勇如孟贲之奋臂。寂照庵畔，霜雪琢金刚之辞；化城寺中，星月校华严之秘。历卌载之苦辛，现万卷之瑰异。八方衲子，负笈而来；四海缁衣，浮槎而至。琳宫梵宇，永作人天之瞳；藏海潮音，长为风雨之帜。
若乃壁坞清绝，凌霄维嵩。撷灵芽于谷雨，焙真香于松风。鸿渐评泉而记胜，皎然分境以参同。张榜奕，击鼓逢，仪规历，宾主躬。碾月为团，融圆觉之妙谛；沸泉作乳，演般若之玄功。宴启虚堂，列赵州之机杼；盏传师范，契摩诘之色空。啜苦回甘，证无生于舌本；涤烦入静，窥大道于瓯中。
始以化城接引，终以禅茶示真。径山之功也，若燃灯烛于暗夜，渡舟楫于迷津。吴越名区，余杭乃文益故里；东南佛国，杭州亦宝坊为邻。三万六千，淼淼芰荷之所；四百八十，苍苍薝卜之茵。诗书传家,多有善信之士；茶笋为业，尽是慈悲之人。是以径山之兴，根柢在此；法运之盛，渊源有因。
嗟夫！八万四千宝塔，散在群方；九十二道灵虹，出于尘世。所以法雨普滋，慈航广济。琳宫虽构，执于虚浮之华；茶宴已陈，拘于繁冗之制。禅茶何称第一，心性难明；天下岂惟径山，名实不契。冀归明月于莲台，荫法云于真际。   

注释： 自昔孔子怀浮海之叹，庄生寄曳尾之辞。 《论语·公冶长》载，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 《庄子·秋水》：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
嗣宗作穷途之哭，子安抱失路之悲。 阮籍，字嗣宗。《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。” 王勃，字子安。《滕王阁序》：“关山难越,谁悲失路之人；萍水相逢,尽是他乡之客。” 沧浪縠生，江畔无孤鸿之影；北风木落，平海起日暮之思。 縠：波纹。化用《楚辞·渔父》典故。沧浪之水层层拍岸，屈原已投江自尽，动中愈静，惟有悲哀无边无际。 化用孟浩然《早寒江上有怀》诗句，将思乡之情延伸为对前路的担忧，心潮难平，多是日暮途穷的悲凉。 道之难至，心已易知。或神消意逝，或人困马疲。 对前面的六个典故进行总结，表达“行路难”的中心思想。 从精神和身体两个层面描写，表达无能为力的艰难情况。 梅林在前，望甘酸以止渴；宝所至近，游化城以解颐。 化用曹操“望梅止渴”的典故，与后文“知径而勇进”这一段呼应。 化城出自《法华经》，一时幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切众生都得到大乘佛果。然恐众生畏难，先说小乘涅盘，犹如化城，众生中途暂以止息，进而求取真正佛果。双溪有化城接待寺，原为径山寺的接引之地。大而言之，径山寺亦是化城，接引众生。与后文的“飞阁流轩”这一段呼应。 法藏三乘，潮鸣般若之海；禅茶一味，风息明月之池。 法藏指的是大藏经，又称径山藏，是我国编纂刊印的大藏经中收录内容最多的一部，其大量收录了先前的大藏经未曾收录的佛教典籍。“三乘”指三种修行法门或解脱路径，声闻乘（小乘）、‌缘觉乘（中乘）、‌菩萨乘（大乘）。与后文“紫柏尊者”这一段呼应。 佛教崇尚饮茶，有“茶禅一味 ”之说。“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。“风息明月池”是心静的意思，心静则意定，意定则慧生。与后文“壁坞清绝”一段呼应。总体是讲，通过这四个步骤，走完艰难的道路。 圣贤因运否而降，佛机以道丧而施。 化用王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》的语句，对前文进行总结，正是因为南风不竞，世道艰难，这些圣贤才会降生，去开辟道路，佛法也是在这个时候广施，普度众生，这也是径山存在的意义，这句话是全文的关键所在。 （第一段途穷路现，压支韵，共7韵144字） 径山者，天目之东支也。 径山，系天目山脉东北峰，因径通天目而得名，总面积26.9平方公里。 不录于山经，其声未显；阙载于常典，厥名弗扬。 山经指的是《山海经》。径山以径而名，径指的是小路，气象小，而且是个无我的状态，只是途径的一处小山。寂寂无名却成为小中见大、欲扬先抑的绝佳状态，与全文的“知径勇进、化城接引、法藏潮音、禅茶一味”行文节奏完美匹配。 至若龙神奉居，恒沐灵泽；钦师卓锡，永浴慧光。  钦师指的是法钦(714年～792年)，径山禅寺的开山祖师，号国一大觉禅师。法钦禅师在鹤林玄素的“乘流而行，遇径则止”的要求下，在径山结茆定居，龙神将此地让给法钦，自己带着徒子徒孙搬到天目山，只留下一口龙井。 唐风肇启，宋祚弘昌。 径山寺始建于唐朝，在宋朝迎来了鼎盛时刻。唐大历三年（768年），法钦辞归，代宗下诏建径山寺。唐乾符六年（879年），僖宗赐名“乾符镇国院”。北宋大中祥符元年（1008年），真宗赐名“承元禅院”；北宋政和七年（1117年），徽宗赐名“能仁禅寺”；南宋乾道二年（1166年），孝宗游径山，亲笔书“径山兴圣万寿禅寺”额。 望峰息心者，知径而勇进；经纶世务者，观山以明彰。  通过径山的无名、易走，产生一种望梅止渴的效果，产生前进的动力。化用吴均《与宋元思书》的语句“鸢飞戾天者，望峰息心 ; 经纶世务者，窥谷忘反”。 （第二段知径而进，压阳韵，共4韵72字） 尔其形势，二目西来，诸川凤舞；双径东去，众峰骏奔。 这一句讲的是天目山和径山的山势，气势磅礴，从昆仑抟翼西来，入东海踏浪而去。化用多首诗句，憨山大师“西来两目如鹏翼; 东去千山似马蹄”、郭璞“天目山前两乳长，龙飞凤舞到钱塘”、苏轼“众峰来自天目山，势若骏马奔平川”。 苕溪一阻，灵秀斯存。 苕溪是浙江八大水系之一，也是唯一向北流入太湖的。本来是西来东去的山势，苕溪向北一阻拦，灵秀之气盘礡于此。释真可《径山佛殿缘起》“势方奔舞，直趋东溟，而双溪一阻，则英灵秀杰之气回而氤氲，盘薄怒拔于五峰之间，世为龙象窟宅。” 晴川逶迤，幽幽修篁之岭；层峦缥缈，澹澹绿荈之园。 径山的特点是一半是竹，一半是茶。前一句是近景，汽车开在漕雅线上，看见群山起伏，竹林茂密。后一句是远景，看前方，云雾之中，露出青峰，茶园氤氲，若隐若现。 一径蛇旋，穿碧落兮入金地；七峰环峙，绽青莲兮承云门。 这句破了双径和五峰的经典对。按照实际情况来说，一径对七峰更好。上径山寺，本来就是一条路，一径蛇旋，气势更足，觉路穿过半空的云层，进入寺庙，十分有画面感，与银河落九天是一种反方向的美感。碧落：天空，金地：寺庙。径山有名的山峰有七座，堆珠、大人、宴坐、鹏抟、朝阳、凌霄、御爱，七峰拱卫径山寺，如七片花瓣。佛教有七宝莲台之说，七比五更合适。云门也指的是寺庙。 霜栋雪脊，飞阁流轩。 楼钥《径山兴圣万寿禅寺记》有“云栋雪脊”之句，王巾《头陀寺碑文》有“飞阁逶迤”之句，化用两句，表达出如晴峦萧寺图中一种层林之上的楼阁感觉，将化城的虚幻缥缈的感觉营造出来。 迥出于烟霏空翠之表，横亘于霄汉沧溟之垠。 前一句是是近看，是高度、上下视角，翠微之上楼阁逶迤，后一句是远望，是宽度、广角，背景是钱塘江，径山有望江亭，可以看见钱塘江。全文没有对径山寺的正面描写，都是侧面描写，将化城的感觉再度加深，通过多个视角，呼应前文“游化城”的“游”字。 一声钟鸣，遥闻双溪之麓；三阕梵呗，近浮四岭之村。 模仿《题破山寺后禅院》等唐诗手法，结尾静中有动，加入声音元素，更为深远。径山有永乐大钟，声传十里。双溪指的是双溪村，四岭指的是四岭村。 （第三段游步化城，压元韵，共7韵116字） 灯传百代，雷震千年。 《题无生募铸铁瓦文释传如》中“顾灯传于八十七代，而雷震于千二百年。”到明朝已经87代，现在已经一百多代了。该文一千二百年有误啊，唐朝到明朝怎么会一千二百多年呢，反正千年是对的。 自国一开山，首演牛头之旨；无上继轨，兼宏马祖之禅。 沈季文《径山重建大殿募缘疏》有“自国一开山，首演牛头之旨；逮鉴宗继轨，兼宏马祖之宗。”国一指的是法钦。牛头指的是牛头宗，法钦是鹤林玄素的弟子。无上指的是无上鉴宗，是径山第二代住持，五代十国时的乾化五年（915年），梁太祖准钱武肃王的奏请，谥赐鉴宗“无上禅师”之号。他是马祖道一的弟子。这两句讲的是径山法脉传承。 迨及赵宋之时，苏公革制，宗杲中天。 苏公指的是苏东坡，宗杲是大慧宗杲。苏东坡推动径山寺由甲乙院住持改为十方住持制，从师徒传承改为多方选贤，使得径山寺法运更加昌盛。大慧宗杲是临济宗第十一代传承人，是个划时代的高僧，如慧日中天，因此用“中天”二字。 破葛藤之窠臼，振临济之狮弦。 德山棒，临济喝，棒喝品茶都是接应手段。一棒打下来，徒弟摸不着头脑，师傅也不知为什么打，是时候要改变了。大慧宗杲是临济宗的高僧，倡导新的参禅方法。狮弦指的是法音。 斥默照以死水，倡看话为活泉。 默照指的是默照禅，是一种禅定修行方法，以禅坐方式进行。大慧宗杲称之为“生在黑山下鬼窟里，闭眉合眼”。看话指的是“看话禅”，即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，与‘默照禅’相对应，为临济宗大慧宗杲之宗风。 涅槃妙心，摧文字之眼障；正法眼藏，参公案于心田。 灵山法会上，佛说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”正法眼藏，意思是禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼佛在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。正法眼藏也是宗杲写的书，里面包含了许多禅宗公案。 迁南海而慧灯不昧，归双径而法音重宣。 宋高宗绍兴七年（1137年），宗杲居杭州径山寺。十一年，因不满秦桧投降金人和议政策，被诬与张九成“谤讪朝政”，夺去衣牒，充军衡州、梅州、福建洋屿等地。绍兴二十七年（1157）再次住持径山寺，大阐“看话禅法”，四方道俗闻风而集，此时“径山宗杲”名声远播。隆兴元年（1163），宋孝宗即位，赐号“大慧禅师”。 展矣五山禅林之冠，允也十方龙象之筵。 南宋嘉定年间（1208-1224年），对江南禅院进行列位，径山兴圣万寿被列为“五寺十刹”之首，被誉为“天下东南第一释寺”。自北宋大慧宗呆主持后，径山道誉日隆，四海仰慕，坐夏之僧俗达1700余人。龙象指的是高僧。 （第四段宗杲振纲，压先韵，共8韵119字） 沿夫有明之季也，正法既息，象教凋萎。 语出《紫柏尊者全集》憨山大师“师见象季。法道陵迟”，化用该句。明朝末年，缙绅不耳佛名，缁流不明经义，已经到了这种程度。只讲顿悟，书都不看了。 紫柏尊者以拯溺为怀，利生为志。 语出“拯溺逝川”、“弘法利生”。紫柏真可（公元1543—1603），明代四大高僧之一。大觉示生，顺机缘而应质。圣人制告，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月。揭万古之昏盖，活群生之慧根。 刊龙藏以付梓，艰如愚公之移山；更方册以流通，勇如孟贲之奋臂。 龙藏是大藏经的别称。念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有终不闻法名字者。欲刻方册，易为流通，普使见闻。尊者所在的明朝，刻用的藏经版一般都藏于官府之中，请出来印刷流通经藏非常不易，僧俗间早有另行制版刻印的想法，但是都苦于事宜重大，经费难筹，迟迟没有付诸行动。尊者听闻后，立刻表示既有刻藏的必要，就应不畏艰难地去实行。于是他发愿倡导刻藏，力排众议，以方册代替原有的梵夹装来装订藏经。事后证明，这是一个很有见地的决定，佛经因此改变而有了更为广阔的流布空间。 寂照庵畔，霜雪琢金刚之辞；化城寺中，星月校华严之秘。 《径山藏》的刊刻从晚明至清中期，由紫柏、密藏、袁了凡等人发起倡议，内容包括正藏、续藏和又续藏。大藏经的刊刻开始于万历十七年（公元1589年）山西五台山妙德庵，在四年期间刊刻有正续藏共五百二十余卷。但因山上环境过于苦寒，物资交通运输困难，募缘不易，故在万历二十年南迁至浙江径山寺寂照庵继续进行刊刻。 钱谦益《化城寺迎佛饭僧募缘疏》“藏经之以书本行也，自紫柏道人始也。其自清凉而之径山，以其便于刻也；自径山而之化城，则以其便于藏也。化城之名，起于宋赐御书二字，遂为寺额。”由于径山顶云雾湿重，雕版不易保存，又移到双溪化城接待寺进行刊刻。 历百载之苦辛，现万卷之瑰异。 《径山藏》的刊刻始于明万历年间（1579年），历经近145年，终于雍正元年（1723年）完成正藏、续藏和又续藏的全部刊刻工作‌。这部大藏经包括正藏、续藏和又续藏，共收录佛教典籍2656种，近13000卷，是历代汉文大藏经中规模最大、内容最为丰富的一部。‌ 八方衲子，负笈而来；四海缁衣，浮槎而至。 大藏广布，雷音远流。随着大藏经传播到各个地方，径山在佛教的地位也越来越高。这句话着重表现径山在紫柏真可的带领下，成为佛教名蓝，影响力越来越大，来学习的人越来越多。 琳宫梵宇，永作人天之瞳；藏海潮音，长为风雨之帜。 “人天眼目”出自宋代释祖钦的《偈颂一百二十三首》，意为关键。径山寺就是选佛场，人天之间的节点。藏海发出潮音，书籍中的智慧是僧众渐修的风雨之中的旗帜。径山有潮音阁，也就是藏经阁。 （第五段紫柏刊经，压寘韵，共7韵124字） 若乃壁坞清绝，凌霄维嵩。 据《续余杭县志》记载：产茶之地，有径山四壁坞及里坞，出者多佳，至凌霄峰尤不可多得，径山寺僧采谷雨茗，用小缶贮之以馈人，开山祖钦师曾植茶树数株，采以供佛，逾年蔓延山谷，其味鲜芳特异，即今径山茶是也。金虞《径山采茶歌》有“不如双径回清绝”一语。“维嵩”语出诗经。 采云腴于谷雨，焙真香于松风。 云腴是茶的雅称。径山山地高寒，茶芽萌发较迟，自古有“明前龙井，雨前径山”之称。径山茶讲究真色真香真味。 鸿渐评泉而记胜，皎然分境以参同。 陆羽泉位于杭州市余杭区径山镇双溪。据《余杭县志》载：“陆羽泉在县城西北三十五里吴山界双溪路侧，广三尺许，深不盈尺，大旱不竭，味极清冽”。史载，陆羽因“安史之乱”，从湖北天门到浙西余杭近郊的苎山隐居，自号桑苎翁。不久寓居径山附近的将军山麓的双溪，在此品尝清泉试茗，后世遂称陆羽品过的泉为陆羽泉，又称桑苎泉。 皎然有诗《饮茶歌诮崔石使君》，划分饮茶三境界“一饮涤昏寐，再饮清我神，三饮便得道”，与禅茶一味有着“静、定、慧”的异曲同工之妙。 张榜奕，击鼓逢，仪规历，宾主躬。 径山茶宴从张茶榜、击茶鼓、恭请入堂、上香礼佛、煎汤点茶、行盏分茶、说偈吃茶到谢茶退堂，有十多道仪式程序，宾主或师徒之间用“参话头”的形式问答交谈，机锋偈语，慧光灵现。以茶参禅问道，是径山茶宴的精髓和核心。 碾月为团，融圆觉之妙谛；沸泉作乳，演般若之玄功。 这两句讲的是碾茶、点茶过程中的感悟。宋朝时最好的茶是龙凤团茶，茶的别称又叫月团。圆觉又叫做无上觉，指自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。径山寺有圆觉阁，陆游写《圆觉阁记》，宋孝宗赐御注《圆觉经解》。 宋朝点茶是用竹筅击拂，打出白沫，可以在上面作画，又称“茶百戏”。般若指的是智慧。将你心中所想所见表达在茶盏的粥面上。 宴启虚堂，列赵州之机杼；盏传师范，契摩诘之色空。 虚堂指的是虚堂智愚，释智愚（1185年-1269年），号虚堂，径山寺第四十代住持，咸淳元年（1265年），迁径山兴圣万寿寺。颂曰：赵州八十方行脚，虚堂八十再住山，别有一机恢佛祖，九重城里动龙颜。 无准指的是无准师范（1179-1249），名师范，号无准，径山寺第三十四代住持，对中日茶文化的交流和传播起到了重要的作用。书偈曰：来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。 啜苦回甘，证无生于舌本；涤烦入静，窥大道于瓯中。 无生，即不生不灭的意思，也就是涅槃的道理。世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。喝茶时的苦中生甘，便是一种生灭，或者说是一种涅槃。 定则慧生，以茶为载体，得窥大道，将禅茶一味讲清楚。是“心有径，茶为道”最好的解释。 （第六段禅茶一味，压东韵，共108字） 始以化城接引，终以禅茶示真。 对前文进行总结。一步一步，从望梅止渴、化城为喻，再到临济参话头、紫柏刊大藏经、径山茶宴，所有的这些都是接引的手段，真是良苦用心啊。 径山之功也，若燃灯烛于暗夜，渡舟楫于迷津。 将径山的功绩用一句话完美表达，形象生动。化用很多碑记材料中的“迷津之舆梁、暗夜之明烛、耀慧日于康衢”等等。 吴越名区，余杭乃文益故里；东南佛国，杭州亦宝坊为邻。 写文章不能局限于径山，要将格局打开，层层扩大，如余杭、杭州，乃至于天下。法眼文益（885年～958年），唐末五代高僧，俗姓鲁，浙江余杭人。号无相。中国禅教“法眼宗”的创始人。著有《宗门十规论》等。 吴越礼佛，被称为东南佛国。杭州的异军突起，与佛教兴旺、印刷业的发达等等有着密切的关系，成为东南佛教中心，《梦溪笔谈》中有许多相关记载。范希文也有“吴人佞佛”之语。 三万六千，淼淼芰荷之所；四百八十，苍苍薝卜之茵。 引用陈其年《灵岩寺重建大殿碑记》的语句，进行稍微修改。西湖边都是无尽的荷花，有荷花的地方就有寺庙，南朝四百八十寺，有薝卜花的地方也都是寺庙。表达了杭州佛教的兴旺，寺庙的繁多。 诗书传家,多有善信之士；茶笋为业，尽是慈悲之人。 解释杭州佛教发达的群众基础。这两句话看似平淡，实则妙极，做了一个很好的补充说明，从习俗啊、职业啊两方面阐述，论据十分牢靠。家握摩尼之珠啊。 是以径山之兴，根柢在此；法运之盛，渊源有因。 从径山，再讲到余杭、杭州，把法运昌盛的原因层层剖析出来。 （第七段法运隆盛，压真韵，共六韵110字） 嗟夫！八万四千宝塔，散在群方；九十二道灵虹，出于尘世。 前面讲到杭州，我们再把视角拉开，拉到天下。该句化用王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》语句，八万四千舍利分布在各方，建立起宝塔，弘扬佛法，九十二道灵虹就像是高僧大德，拯溺逝川。 所以法雨普滋，慈航广济。 是这句话是个普度众生的意思。整个天下有无数寺庙，无数高僧都在努力弘法利生，不仅仅是个径山而已啊。 琳宫虽构，执于虚浮之华；茶宴已陈，拘于繁冗之制。 再讲回到径山的现状，委婉的提出几个建议。萧何说“非壮丽无以重威”，对是对的，对世俗之人这一招是有用的。但是既然说是“化城”，不要造得太豪华，都是空的。茶宴本身就是太麻烦不实用的，被淘汰了还要再捡回来搞点仪式感，没啥大意义。 禅茶何称第一，心性难明；天下岂惟径山，名实不契。 径山村怎么可以叫禅茶第一村呢？你既然讲了禅，为什么还要讲第一呢，分别心、争名夺利之心，真实面目一下子暴露出来，怎么去装禅茶呢，直接被人家看了个底朝天。 为什么要叫天下径山呢？老子天下第一？天下又不是只有你一个径山。灵隐、五台山、国清寺都比你地位高，争什么呢，看不懂。更可怕的是还要叫大径山，明明是个小径，可以小中见大，多好啊，偏偏要跟别人争大争强，争不过的，你是径啊。“天下径山”语出杨复的《增修径山兴圣万寿禅寺记》，刻了个匾，径山和尚自娱自乐。 冀归明月于莲台，荫法云于真际。 化用《头陀寺碑文》语句，月在指端，迷茫的人不见月啊，莲台就是指的径山寺。月归莲台，心生圆觉。真际指的是宇宙本体，亦指成佛的境界，或者真切的道理,真实情况。 （第八段曲终奏雅，压霁韵，共5韵84字）
          编审           编委： 王翼奇 吴亚卿 胡福利 卓厚瑶 骆恒光 王德华  楼炳文 尚佐文 李含江 马永祥 朱汝略 袁志鹏  蔡永淼 陈   墨 黄锡云 苏绍康 钱伟强 陈兴武  陈大平 池   健 何智勇 范   侠 张继宝 胡耀灿 蔡树农 周根潮 姚海宁 丁红宇 潘美华 应绿霞  谢付满 赵秋鸿 徐青子 金晓光 陈引奭 黄夷白  贾值兴 高长武 徐吉鸿 高玉梅 梁   琰
主编：袁志鹏 执行主编：丁红宇（青桐居士·西岭雪山）
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楚剑赋夫

自昔孔子怀浮海之叹，庄生寄曳尾之辞，嗣宗作穷途之哭，子安抱失路之悲。沧浪縠生，江畔无孤鸿之影；北风木落，平海起日暮之思。道之难至，心已易知。或神消意逝，或人困马疲。梅林在前，望甘酸以止渴；宝所至近，游化城以解颐。法藏三乘，潮鸣般若之海；禅茶一味，风息明月之池。圣贤因运否而降，佛机以道丧而施。