简明提要:赋需要复兴：盛世伟业需要赋的赞美讴歌，民族复兴需要赋的精神藻雪，文学殿堂需要赋的添姿加彩，新闻传媒需要赋的吸引收众；赋具备了复兴的四个条件；赋的复兴要有适宜的土壤，宽松的环境。为赋之道，有境界和雕琢之别。境界需歌而不媚，讽而不诽，怨而不恨，哀而不悲，褒而不喜，贬而不忧。雕琢需旧事新解，旧体新衣，旧语新词，内容形式文字创新。
关于赋的复兴
赋的复兴，是一种文学形态的复兴。它与时下的主流文学生态，不合时宜，又合时宜。说不合时宜，是因为赋在文坛，消失久远，小说诗歌都日渐淡出人们的生活了，复兴赋体不是与主流文坛相悖吗？说又合时宜，是因为赋的复兴适应了人们的文化反思与回归传统的需要，它复兴的不仅仅是一种文学形态，也是一种被无端废弃了的传统文化精华。究竞需不需复兴，能不能复兴，仁者见仁，智者见智，我的看法是：
一、赋需要复兴。这不是赋家愿不愿意的事，也不是评论家承认不承认的事，而是时代的需要。原因有四：1、盛世伟业需要赋的赞美讴歌。三十年前，我们还受困于贫穷的羁绊；三十年后，我们成了美国的头号债主。如此短暂的时间，如此巨大的转变，古今中外，世间少有。业比秦汉，治隆唐宋，却文少《史记》，歌无《大风》。这是作家的失职，文学的悲哀！也是社会发展的严重失衡！何以弥补这一缺陷，继谱史家之绝唱？何以纠正这一失衡，续写无韵之离骚？诗歌语句凝练，但容量狭小，装不进盛世的繁华；小说可容万物，但结构松散，语言冗长，构不起富有诗情画意和哲思睿智的文字宝塔。只有司马的大笔和扬雄的神韵，才能当得起盛世华章的文学脊梁。因此，用赋的鸿篇巨制和瑰词丽藻，张扬盛世，讴歌时代的进步与辉煌！是时代的需要，也是历史的必然。2、民族复兴需要赋的精神藻雪。民族复兴，物质成就举世瞩目；精神境界和道德与诚信建设，却不甚了了。民族精神需要重振，思想灵魂需要静化。而在此过程中，赋有着特殊的作用。赋的格调和意境，可让紧张的神经，得以舒缓；浮躁的心态，得以放松；神安气静之下，心灵会有所感悟；空灵浩渺之间，人格会有所提升；从而扬浩然之气，养正直之心。赋，不能拯救所有的灵魂；但可使某些心灵宁静。这种作用因事因人而异，有的，会起死回生；有的，会无动于衷。即使是晚霜秋露，很小很小，只要日积月累，也能春风化雨，水到渠成，让堕落的灵魂高尚起来！因此，不可忽略赋的精神藻雪作用。3、文学殿堂需要赋的添姿加彩。辞赋，是文学的贵族。失去辞赋，文坛就失去高贵庄严，显得单调苍白。利益多元化和文化多样性的今天，文坛不能只有玫瑰，没有牡丹！因此，需要敞开大门，让赋回到文学殿堂。这是作家们的期盼，也是主流文坛的愿望。4、新闻媒体需要赋吸引受众。赋，既古又新。说古，因盛于楚汉；说新，因百年失声。骤然复出，重登主流媒体之上，让人耳目一新，有重回汉唐之感。这种古韵新声，使对索然无味的快餐式媒体失去阅读兴趣的读者，有了“享受阅读”的快乐和“咀嚼文字”的美感，从而增加了媒体的品味与厚重，巩固与扩大了媒体的读者群，成为传媒招揽观众的新亮点。
二，赋能够复兴。就历史趋势而言，赋的复兴，是民族复兴的一部分。民族复兴了，赋必复兴。就现实状况而言，赋的复兴，具备了足够的条件。首先，社会欢迎；其次，舆论支持；第三，读者渴望；第四，媒体鼓励。这四个条件，构成了赋复兴的基础。没有这个基础，就没有赋的现在，也没有赋的将来。试想，没有百城赋专栏，何来百城赋？没有《中华辞赋》杂志，何来今日的论坛？同样，没有上海文汇报和文汇出版社的呵护，就没有我的《阅江楼赋》和黄山黄河长江长城四个十赋系列；没有北京上海南京的4个研讨会和中央电视台子午书简的播出，就不会有我持续不变的创作热情。文学家的情感是脆弱的，一句话，会毁掉一个文学天才，也会造就一位大师。因此，社会的支持，是赋体文学复兴的先天条件。现在，有了这个条件，就复兴有望，繁荣可期。吹一句牛皮，太空都上得去，赋还复兴不了吗？
三、赋如何复兴。我以为，一下子说不清楚，也没必要去说清楚，弄个复兴教课书出来。推动复兴，首要的是创造宽松的环境，培育温润的土壤，在赋坛上，多吹一些春风，少下一些秋雨；多洒一些阳光，少结一些寒冰；多有一些“自爱”，少做一些“厮杀”；多给一些包容，少带一些偏见。第一，形式多样，不必强求划一。赋有大小，篇有长短；字有繁简，语有古今。大者不必非小，古者不要薄今。第二，内容庞杂，不必说三道四。家国天下，儿女情怀，风花雪月，萝卜白菜。赋什么，怎么赋，任由自选，不必强求。第三，参差不齐，不必争之高低。勿设是非之界，莫置对错之别。不争情之浓淡，不斗意之短长。不忌境之俗雅，不论文之贵贱。第四，质量不一，不必求之过急。大潮之下，难免泥沙俱下，鱼龙混杂。时间，自会辩别鱼与龙，泥与沙；历史，定能丢弃糟粕，留下精华。能否复兴，在质之高下，不在量之多寡。总之，初拓复兴之路，不必求全责备。俗者自俗，雅者自雅；历史，自会裁决，时间，自能回答。
关于为赋之道
为赋之道，重在两方面：内在美，境界高雅；外在美，形式奢华。境界高雅，是赋的生命，需用心浇铸。王国维的三个境界之一：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路，”最值得借鉴。形式奢华，需玉磨金雕。因此，赋应有境界之道与雕琢之道。
境界之道，我的尝试有六点：
一 、歌而不媚。歌是赋的传统，也是赋家的责任，特别是当代赋家，生逢盛世，面对着三十年沧桑巨变，面对西气东输，南水北调，高速铁路，三峡截流，嫦娥奔月，神舟飞天这样惊天地泣鬼神的壮举，不能不挥毫泼墨，放情高歌。歌翻天覆地，空前绝后；歌江山锦绣，壮美神州；歌改革开放，大潮奔流。但歌所当歌，歌不带奴颜，颂不露媚骨；歌无谗媚之言，颂无阿谀之词。歌之实事求是，夸之赞誉有度。不言过其实，不夸大其事，不放狂言，不出妄语，不纷饰是非，不掩盖功过，不献媚邀功，不讨好取宠，不把赋当作索取功名利禄的工具。歌之而无愧于世，誉之而无愧于民，赞之而无愧于心。歌中保持独立的人格，赞里持有自由的心性。坚守文人的尊严，维持做人的本色。赋家无权决定自己的人生际遇，但有权决定标点符号的取舍！
二、讽而不诽。讽也是赋的一个传统的功能，讽要讽之有物有界有限。所讽之物应是善外之恶，美外之丑，屑小之徒，猥琐之辈；界限在实与真，目的去恶扬善，去陋除弊。因此，针砭时弊，不避权贵；挞伐陋习，不讲私情。是非之间，不顾左右而言他；曲直之内，不犹抱琵笆半遮面。抨之丑陋，语若投枪；批之邪恶，字如利剑；责之不怀恻隐之心，斥之不抱宽容之态。但讽不可诽，砭不可谤。讽为伸张正义，维持公道；诽为泄之物欲，发之私愤。讽出于情理之中，诽触于法律之界。因此，讽不可悖，事之真象；砭不可超，实之界限。不宜攻其一点，不及其余；不宜随意夸大，无限上纲。不宜无中生有，道听途说；不宜人云亦云，以讹传讹。是非之间，冷静的观察；曲直之中，清醒的判断。
三、怨而不恨。怨是赋常用的手段。面对不正不平不公，贪婪腐败专横。以怨表达愤怒之情，不满之心；以怨表达对正义的诉求，对公道的渴望。怨可捶胸顿足，怨可撕心裂肺，怨可呼天抢地，怨可怒发冲冠。但怨而不恨，怒而不忤。恨则生仇，伤之情感；忤则叛逆，失之理智。因此，要把握怨的尺度，掌控怒的界限。不平不公，有历史的原因；腐败专横，有时代的因素。不宜无所顾忌，怨之无限；不宜失之理智，怒之无穷。不宜因一人而怨整体，不宜因一事而怨全局。
四、哀而不悲。哀乃赋者频发之声。面对痼疾频发，面对弊端丛生，面对金钱至上，面对物欲横流，哀世风日下，人心不古；叹诚信不守，道德沉沦；忧人性扭曲，精神变态；愁官无自尊，吏不自爱；虑权为己用，法外谋私；怕贪腐不止，受贿不绝；哀人不自哀，哀先人而被后人哀之；叹世不自醒，前车覆而后车依旧覆之。但哀不悲观，叹不颓废。不因不公而迷失方向，不因不平而失去信心；不因腐之难止而怀疑前途，不因贪之难除而困惑未来。自信道路曲折，终有通幽之日；自知前途坎坷，总有光明之时。
五、褒而不喜。只求把思想变成汉字，享受玩弄汉字的快乐，不在乎外界的评说。褒我者多多。上至副委员长，下到小民百姓，外加专家学者，中央电视台、光明文汇等主流大报，几乎众口一词。人民文学出版社还出版了著名赋体文学评论家王志清教授的专著《大风起兮——袁瑞良赋体文学文学论》。但褒之多少，我还是我，无需得意忘形，沾沾自喜。需知，赋只是赋，大而推之，也不过是文学。文学之于生活，尚不是柴米油盐，何况赋乎？
六、贬而不忧。贬为逆耳的话，有忠言善语，也有恶意攻击。忠言出于友善，攻击源于偏见。友善之贬，听之有益提高；攻击之语，闻之不必色变。赋在言志抒情，不在取悦求欢。敢赋，就是勇士！故不怕言之褒贬，不惧语之冷寒。不因贬而闭口不语，不因诋而掷笔不言。忧少勇气，赋者不为！
雕琢之道，我的尝试有三：
一、旧事新解，内容求新。用现代的视角审视旧事，依托旧事表现当代的思考。如《神州赋》由黄山黄河长江长城四个千年旧事生发的考问，皆事涉家国民生的现代社会问题。如黄河源的呼唤：“竭时再护，岂不晚矣？断际再续，岂不无时？”；黄河人的反思：“何以盛而少续，治而疏袭？何以学不越孔孟，思不超老庄？”长江之忧：源竭水枯，流断波污，雾浓云疏。长城之问：“人皆杞良，敌来谁挡？妇均孟姜，国难谁当？”每个系列都一个“魂”：山魂河魂江魂城魂，构筑出“民族魂”，折射出民族精神的传承。以往写黄山黄河长江长城的作品汗牛充栋，但以这样角度写的不多，因而有新意和深意。
二、旧体新衣，形式创新。形式之于内容，犹衣服之于人体，款式新颖，颜色鲜艳，才能色泽靓丽，雍荣华贵。因此，赋的形式，力戒雷同，千篇一律。以《神州赋》为例，四个系列四种形式：《十赋黄山》断面横切，山峰松云雾石春夏秋冬十个断面，各赋一篇，合成一幅黄山全景图。《十问黄河》一问一答，通过源流史功过怨人文魂愿十问十答，从轩辕皇帝问到满清政府，问出千年黄河的功过悲欢。《十叹长江》自咏自叹，通过凶险忧怨等十个角度，每个一篇；每篇十段，每段一叹；名为十叹，实是百叹，叹出百代长江的今忧古患。《十望长城》反复重叠，以一个共性的中心字“长”，做每篇每段开头第一个字；以十个个性的中心字“远、久、牢、固、雄、险、憾、痛、恒、能”，作每篇每段开头第三句第一个字，在共性字“长”的引导下，每段都围绕这个个性字反复咏叹，叹出长城的十个历史意象。这四种赋法，文脉气韵相通，身段姿态不同，合则五音杂汇，色彩斑烂；分则各有千秋，独具特色。
三、旧语新词，文字翻新。文字，是赋的装饰。赋美不美，全在于文字的点缀。大赋长歌的文字，宜为四个字：古韵新声。古，重古韵古意，轻古字古词；辞章典雅瑰丽，华而不妖，美而不媚；字句雅而不俗，实而不虚，既有诗情，又富哲里。新，多用大众词汇，现代语言。言，简洁明快；意，凝炼浓缩；少冗言缀语，多扼要洒脱；力戒诲涩难解，典故堆砌。不要让读者抱着字典读赋，累得满头大汗。同时，还要有音乐节奏。
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