关于诗词的“雅”——从艺术谈起三十八

远山绿叶

首贴于圈网2011-6-12 18:48，现发布于吾爱网2017-06-19 00:05

关于诗词的“雅”——从艺术谈起三十八

        从以上诗与词的评价不难看出，古人力图根据作者的诗词风格和情调来区分诗词的个性特点，这正说明诗词艺术要想达到被人欣赏的目的，诗词本身及其作者的个性是不可讳谈的。（以下见分节）

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   从对以上几首诗词的的分析，我们得知，诗词艺术根本不存在一定之规，

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  在“雅”与“俗”方面，尽管可以带有选择倾向，但最终诗词艺术的生命力，以及某一具体诗词作品的艺术程度，要依照诗词生成的具体情况而定，

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   也就是，以诗词的“精髓”为出发点，而不是为“雅”而“雅”。

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   诗词本质的“雅”，是诗词艺术必须遵循的第一要素，其次才是，在创作过程中对材料、手法和语言的选择，

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   而这，也需要对“雅”和“俗”的斟酌和敲定，并非一味的墨守某些成规。

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    可以说，任何一种艺术的“雅”，都是艺术唯美的体现，唯美又并非是对“俗”的排斥，

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   而是遵从与艺术内在的规律，不断进行着对“雅”和“俗”的选择。

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  这也正是形成艺术个性风格的过程。

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   一句话，具有艺术唯美的“雅”，是艺术存在的前提，艺术的个性才是艺术发展的生命。

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十二、“雅”与低俗的关系

“雅”和“俗”作为人的一种精神境界，是人的正常精神生活，那么为什么还有提倡人们要不断欣赏和创造“高雅艺术”的说法呢？难道存在与之相反的“非高雅艺术”吗？

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  其实，所谓“高雅艺术”的说法，是相对于那些低俗的非艺术的东西而提出来的，是对艺术的肯定而非曲解。

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   前面提到了“雅”与“俗”的关系，不是对立的关系而是相对的关系，

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  但是，“雅”，与“低俗”（不健康）、“庸俗”（格调不高）、“俗媚”（虚假、逢迎、市侩）却是对立的关系。

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   因为“俗”和“雅”一样，也具有多义的一面。

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   “俗”不仅如前所述，是“最接近原始的、自然的和普遍存在的一种艺术审美现象”，

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  而且，也有低俗”、“庸俗”、“俗媚”等，一种与“雅”背道而驰的相反释义。

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  既然前面，已经论证“艺术是对美的创造和表现，凡美的事物和现象，就必定是“雅”的”，那么与之相反的所谓艺术就不会存在，更谈不上“雅”。

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   所以，“非高雅”的艺术，是不存在的，或者根本就不能称之为艺术。

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  如柳永《凤栖梧》：

  蜀锦地衣丝步障。屈曲回廊，静夜闲寻访。玉砌雕阑新月上，朱扉半掩人相望。

  旋暖熏炉温斗帐。玉树琼枝，迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪。

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   《宋词鉴赏辞典》，引叶梦得《避暑录话》语：“凡有井水饮处，即能歌柳词”，而评价说：“柳词影响之大，其词对后世词家及金元戏曲、明清小说有重大影响”。

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   这是事实，特别是那首《雨霖铃》更是千古名篇：

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  寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

  多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

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   此外，还如《卜算子漫·江枫渐老》《蝶恋花·伫倚危楼风细细》《曲玉管·陇首云飞》《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》《玉蝴蝶·望处雨收云断》等，都有极高的艺术成就。

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   但是，他这首《凤栖梧》，却代表了柳词的另一面，即假艺术之名而恣“低俗”之意，也就是“挂羊头卖狗肉”。

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  李清照《词论》云：“柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下”。

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   刘熙载《艺概·词曲概》，也说：“耆卿词细密而妥溜，明白而家常，善于叙事，有过前人。惟绮罗香泽之态所在多有，故觉风期未上耳”。

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   这首《凤栖梧》，犹如小说中的《金瓶梅》，但是它连《金瓶梅》的那点正面的思想性，也缺少了。

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