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屈原和他的《天问》

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发表于 2018-6-16 14:43:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 千年老猢狲 于 2018-6-16 14:47 编辑


                                          屈原和他的《天问》

争强好胜一开始对于人类也和对于其他动物一样只是一种本能;最为激烈的争斗是在发情期争取异性配偶的时候进行的,目的无非是要将自己的基因传递下去。到了后来这本能才逐渐的成为本性,即在本能的基础上加入了一定量的自觉的成分;因为一旦成了胜者就不但可以独霸异性,而其对其他的同性也在一定程度上具有了驭使的权利;也因为那些失败者中有的自然会逃之夭夭,有的却会围绕在胜者的周围一方面等待着胜者的疏忽来钻空子,另一方面则尽力的讨好胜者以期分得一杯剩汤。
在这一点上母性也许会更有一点优势,因为后代是由她们生育的,当孩子们还小的时候自然会听从她们的驭使,而男性有着太多的异性要照顾也就无心来太多的插手管理后代们的事,于是母性便称了王。母亲为了维护自己已获得的权威便编造出补天的神话将父亲指为恶兽来杀掉,又编造出造人的神话将自己也变成了无性的石女,所谓的母系社会便形成了。由于没有文字的记录,历史便成了空口的白话,所以谎言便可以翻来覆去地编造而不被揭穿,这样的社会便被延续了许多年。
但不幸的是孩子们会长大,不定哪一个会稍微的聪明一点或勇敢一点,谎言就会被揭穿,然后就又是强者战胜弱者。男性在体能上的强壮是先天的,在加上女性在孕育后代过程中更是毫无与男性相对抗的能力,于是男性自然又会成为胜者。男性的胜者会比已往来得更为聪明一些,他们会在百忙当中抽出空来照顾后代并将其控制在自己的手里,于是又编造出开天辟地的神话,将自己打造成世界万物的创造者,甚至还要设计出这样那样的方法来推算过去和预测未来,弄得自己就如同神明一般,于是社会又成了父系的。也是因为没有文字这一同样的原因,这个建立在谎言基础上的社会又被维持了许多年。
那些“王”们一代一代地做下来,他们自己也知道自己不过是个人而已。为了将自己与他人区别开,他们住龙庭,乘龙车,坐龙椅,穿龙袍,将自己说成是天之子,也自然会有人为他们编造出这样那样的神话以使他们赢得人民的敬仰和爱戴。这在屈原当时所在的楚国,由于宗室的庞大和历史的久远而表现的尤甚。据说在当时的楚国竟然有着这样的传统,即便是男人也要将自己打扮得和女人一样美丽去讨国王的喜欢。所以屈原之所以会被楚怀王看中而“甚任之”,虽然也许首先是因为他“博闻强志,明于治乱,嫺于辞令”,但也许还会与他“细瘦美髯,丰神朗秀,长九尺,好奇服,冠切云之冠,性洁,一日三濯缨”有着很大的关系,不然又怎么会有与上官大夫“争宠”的事呢?
古今中外的为臣者,也许没有比屈原更忠诚的了。但如果说屈原是因为喜爱怀王这个人才如此这般的,恐怕是谁都不会同意的,甚至可以理解成是对屈原的侮辱;如果说屈原是为了爱人民才如此这般的,那屈原又为什么要“哀蛮夷之未余知”呢?而除了楚王和楚民之外这个国家还有什么可爱的呢?文化,也只有文化了。也许屈原就是为了爱楚国的文化才如此这般忠诚的,除此之外我们便再也找不到其他的理由了。秦国虽然强大,但没有文化。齐国虽然富有,但没有文化。只有楚国,既有广阔的疆土又有悠久的历史;由于长期独立的发展,尤其是巫风的盛行,更使其文化形成了自己非常独特的面貌,由此构成的楚文化传统也正是屈原诗歌创作的基础和源泉。所以谁都可以没有楚国但屈原不能。所以当他认定楚国已经被他真正的失去了的时候,生死自然也就成为无所谓的事了。近年来有人又对屈原之死提出了质疑,认为是他杀而不是自杀;但如果没有得到确实的证据的话,我们还是宁肯相信是后者。虽然自杀对一个人来说是悲哀,但对于一个诗人来说或许却可以是一种美丽。
但也正是因为长时间的独立的发展,使所谓的楚文化发展成了一种带有怪异色彩的文化。当中原文化早已从“盘古开天”,“女娲造人”的离奇故事中走出,老子的道学和孔子的儒学已经开始理性地分析自然和解释历史的时候,大多数的楚国人却还仍然生活在由颛顼高阳氏所构筑的梦里。据传颛顼高阳氏者,黄帝之裔,有割绝天地和重布星辰之功,且有三子皆为鬼。这真是从阴阳两方面震慑住了楚人的魂魄,让楚国的文化只好整日的装神弄鬼了。所以屈原的作品中总是被神与鬼充斥着,与《诗经》形成了完全不同的面貌,后来被分别称之为浪漫主义和现实主义,成为了中国文学的两个传统被后人不断地继承下来。屈原对楚王的忠也正是在这种对先帝的敬仰和崇拜下发展出来的,哪怕当政者是恶魔也要把自已的一切都奉献给他,这实在是一种愚蠢透顶的行为;而要在这样的基础上建筑一座“美政”的大厦就更只能是一种十足的空想,最后倒霉的就只会是自己了。据说当时与屈原作对的是一个由一女三男组成的四人集团,与上个世纪的“四人帮”很是类似,历史正是在这样有趣的重复着,让“八大山人”为之哭笑不得。
楚国的文化当是以神话为基础发展起来的,巫术的盛行也正意味着艺术的繁荣。据说民间祭祀之时必使巫师“作歌乐鼓舞以乐诸神”,充满了原始的宗教气氛;祭坛上女巫装扮诸神,衣服鲜丽,配饰庄严,配合着音乐载歌载舞等等。这些活动的目的无非都是让老百姓认可现实生活的合理性,以维持社会的现状于不变。于此相伴随的自然是政治的黑暗和统治者的昏庸和腐败。所以楚国虽然既国土广阔又历史悠久,但最终由秦所灭也是必然的了。而楚国的文化除了成就了屈原之外也没能给我们留下别的什么。但这是历史,我们是没有必要来埋怨谁的。
屈原的《天问》也许正是他的绝笔,因为急于去投奔汨罗,所以有一些语无伦次也顾不得了。他对天对地对人所提出的那些质问是他站在理性的角度上对自然和历史所作出的全新的审视,结果是对一切都产生了怀疑。他发现这个世界竟然是由许许多多的不确定的因素构成的,他发现自己所曾经坚信的真理竟然是由谎言合成的骗局,他觉得这个世界已经无可救药,既然如此,忠与不忠也已经没有什么意义了。正所谓“吾告堵敖已不长,何试上自予,忠名弥彰。”
屈原生活的年代大致上与荀子相当,因此他在《天问》中提出的许多问题甚至可以看成是针对道家和儒家的理论提出来的,其所表达的意义已经远远超出了诗的范畴。我们甚至可以把《天问》与《道德经》和《论语》并列起来读。我们甚至可以把屈原奉为中国怀疑主义哲学的鼻祖。
   
                                                                        2008-07-17

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发表于 2018-6-16 18:15:05 | 显示全部楼层
屈原生活的年代大致上与荀子相当,因此他在《天问》中提出的许多问题甚至可以看成是针对道家和儒家的理论提出来的,其所表达的意义已经远远超出了诗的范畴。我们甚至可以把《天问》与《道德经》和《论语》并列起来读。我们甚至可以把屈原奉为中国怀疑主义哲学的鼻祖。

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