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“梦”意象是唐诗中出现频率最高的意象之一,而梦与佛教的因缘甚深。可以说佛教作为外来文化,之所以能得到发展乃因梦而传,因梦而教,因梦而兴。我们发现佛教的传入与梦直接有关,据《后汉书.西域传》所记:“明帝梦见金人,长大,顶有光明,以问群臣。或曰:西方有神,名为佛,其形长丈六而金黄色。帝于是遣使天竺,问佛道法,遂于中国图画形象焉。王英始信其术,中国因此颇有其道者。”;佛教在流传过程中,也与梦有不解之缘。佛教认为世间万物万象都是因缘和合而生,而因缘相续不断的生灭皆在刹那之间,梦“虚”、“空”、“妄”、“不实”的特性,正好与佛教空的观念有某种契合,因此佛教常以梦来喻指世间诸法的无实性和虚妄性,是佛教“十乘大喻”之一。禅宗承继了佛教因梦说教的传统,《坛经》云:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念,无住者,人之本性。与此同时禅宗又接纳道家“人生如梦”的思想,在禅宗看来梦喻指生命流程如梦短暂,时过境迁如梦朦胧;喻指人生如梦无我无主宰;吉凶祸福如梦无常,荣华富贵如梦空幻。唐诗人通过对佛教教义的接触和逐渐理解,他们在诗歌中创作了许多梦意象,将自己对人生的认识和看法融入其中,为诗歌增添了新的内容。
唐诗的梦意象多姿多彩,有立足于现实的白日梦,有渴望归家的游子梦,有抒写友情、爱情的情梦,还有充满想象的游仙梦等等。
杜甫《昼梦》:“桃花气暖眼自醉,春渚日落梦相牵。”;白居易《宝历二年八月三十日夜梦后作》:“莫忘全吴馆中梦,岭南泥雨步行时。”写的是白日梦。
李白《送判官往琵琶峡》:“长安知梦里,何日是归期?”;杜甫《归梦》:“梦归归不得,不用楚辞招。”;罗隐《归梦》:“陆海波涛渐渐深,一回归梦抵千金。”;白居易《答山驿梦》:“入君旅梦来千里,闭我幽魂欲二年。”这些都是写游子的归梦、旅梦。
至于写友情、爱情的情梦,写得最多的要算李白,有《长相思》、《送杨山人归天台》、《送韩淮裴政孔巢父还山》等,杜甫也写有《梦李白二首》等,这些梦是情意绵长的情梦。
写游仙梦的也不少,比如王勃的《忽梦游仙》,李白的《梦游天姥吟留别》、《春日醉起言志》、《与元丹丘方城寺谈玄作》;白居易的《禁中寓直,梦游仙游寺》、《梦仙》;蒋防《至人无梦》等,唐人的游仙梦写得美妙而飘逸,既带有理想的色彩又兼有浪漫的情怀。
抒写人生如梦的诗,伴随唐代始终,但创作最多的则是中晚唐时期。比如顾况的《梦后吟》云:“醉中还有梦,身外已无心。明镜唯知老,青山何处深。”常建《梦太白西峰》云:“梦寐升九崖,杳霭逢元君。”;韦应物《感梦》曰:“岁月转芜漫,形影长寂寥。仿佛覼微梦,感叹起中宵。”李商隐《赠从兄阆之》曰:“怅望人间万事违,私书幽梦约忘机。”。但对人生如梦的感慨抒写最多的当属李白、白居易。李白《化城寺大钟铭并序》、《拟古十二首》(之三)、《登高丘而望远海》、《赠郭将军》、《早秋赠裴十七仲堪》、《春夜宴从弟桃花园序》等,李白的诗中都是带有一定佛教意蕴的梦(不知如观对李白的偏见缘自何处)。相对李白来说白居易对人生如梦的感慨带有更明显的佛教思想影响痕迹,这从他的《疑梦二首》、《梦旧》、《梦上山》、《无梦》等诗作中可以看出这点。
佛教结缘于梦,并以梦喻指现世人生,向人们宣扬世间万物皆空幻不实的义理,佛禅的这一义理得到唐诗人的认同并引发他们对人生意义的深思,使得唐诗人的诗作中出现大量的梦意象,为唐诗带来了空幻又灵动的意境和深邃隽远的哲思。
在讲求“中国梦”的今天,探究唐诗中梦的意象以及与佛禅宗之间的关系,是有点意思的。 |
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