诗风与诗礼是紧密相连的

如观

何为礼？简单地说，一块肉不是谁强大、谁彪悍就给谁吃。人类掌握有语言，所以有思想、有理智，懂得谦让，懂得把他分给老幼妇孺去吃，这就是礼。人还懂得了把兽皮围在胯部去遮羞，礼制的内容就是这样从这些简单的问题一点一点的扩充完善的，从而形成以礼义廉耻为核心的礼制。

中国是礼仪之邦，除了有法典，还有礼典。这是外国所没有的。现在不是也在提倡“做一个守礼、守法的公民？”说明国家并没有放弃礼制的教育。儒释道是世间善法，既然国家还承认它们的合法地位，那么作为一名公民就应该老老实实地去遵守，如不想受他们的教化至少也做到去尊重他们，而不要去搞阳奉阴违的那一套，此非君子。

礼制是人类通行的法则，只能教化人，教化不了动物，动物世界的生存法则是弱肉强食的法则。人也是由动物变来的，经常会有“返祖现象”。诗坛也经常会遇到有这类“返祖现象”的人。对于这类人是无法用礼制进行教化的，只能实施下策，以暴制暴。

所谓止恶扬善。恶都止不了，何谈扬善？记得如观与林金建先生讨论过这个问题。佛经中经常提到的是善男子、善女人。所以说善法是用来教化善男子、善女人的。除此之外，还有在中间摇摆不定的男子、女人。还有执迷不悟、顽固不化的恶男子、恶女人。这两类人佛经没有经常提到。

对于男子、女人应当如何？引领之，感化之，令其趣入正法之。对于恶男子、恶女人应当如何？默摈之、驱离之，降服之，使其从善之。

佛教有四众部，比丘、比丘尼受的戒种高，是主要去修行、去宣法的。优婆塞、优婆夷受的戒种低，是主要去护法的。并且在护法过程中有许多开许，在制止恶人暴力时，可以施恶语与暴力。这同公民实施正当防卫的道理是一样的。

所以如观不是僧、更不是高僧，是金刚。很“鲁莽”、很“粗俗“。所以希望一些极个别的人不要误判。以为辱你、讽你，如观不敢还口，就必须要去忍辱，希望一些人不要打错算盘。

这些常识有必要向诗友们普及。今天如写了艳诗没人去管，明天就会有人去写淫诗。这中间有一个明确的界线吗？千年前诗门宽容了“鼻祖”李白去写艳诗，今天会有人去写淫诗。所谓“青出于蓝而胜于蓝”。道德底线就是这样一步一步地被虫蛀、被蚕食的。道德水准就是这样一步一步地退化与败坏的。所以要防微杜渐。

山水有相逢

就不解释一下，什么是“金刚”？

如观

论坛的优势是其它媒体所无法复制的。那就是作者基本上只需提供论点即可，而论据总会有人“现身说法“地去”补充“它，更为”鲜活生动“，”效果“更好。省去了作者大量的时间。

诗坛更不缺”活灵活现“的反面教材。告诉你，如观不是什么“善茬儿”，心比那些爱删帖的人“狠毒“多了。如观以前当版主是主张锁贴，让你无法再编辑，让你的那些反面教材永久地挂在坛上，让你的丑行永远暴露给世人。除非你公开忏悔、公开乞求才能饶恕你，帮你去删帖。

所以希望那些人想清楚，愿意来当这个反面教材如观”欢迎“。

如观

山水有相逢 发表于 2020-6-26 08:56
就不解释一下，什么是“金刚”？

能够百度就能解决的事情就不要总来麻烦我。

通俗地讲一讲，并不能讲全面。金刚，大无畏之勇猛坚固力，护法无畏。如能圆满，也可等同于佛力。所以，护法圆满也可成就。佛门经常讲，护法功德胜于宣法功德。

山水有相逢

如观 发表于 2020-6-26 09:06
能够百度就能解决的事情就不要总来麻烦我。

通俗地讲一讲，并不能讲全面。金刚，大无畏之勇猛坚固力，护 ...

度了，知道“金刚”不等于“金刚护法”。如果这样，没有谁去挥舞你，你可不要搞破坏哦。

如观

山水有相逢 发表于 2020-6-26 09:17
度了，知道“金刚”不等于“金刚护法”。如果这样，没有谁去挥舞你，你可不要搞破坏哦。

...

把原文贴出来。

百度只是可以大致了解一下，对于不想深入学佛的人也就足够了。那“禅思”诗门也写了千年，也无人过问。沙门不想去辩，因为有一些人这一世就根本不想学佛，程度达不到，悟性达不到。与其浪费时间去辩，还不如去讲给一些有善缘的人去听。

编辑百度的人水平也有限。真正宣法资格要达到乾慧地以上，所宣之法才能保证完全如法。现在这样的高僧很难找，能够达到“准乾慧地”，也就是说接近于乾慧地也可宣法。

白衣宣法也是末法时代的现象。编辑百度的人肯定是绝大多数没有达到乾慧地，所以编辑出来的词条肯定也有许多不如法、不圆满之处。

山水有相逢

如观 发表于 2020-6-26 09:44
把原文贴出来。

百度只是可以大致了解一下，对于不想深入学佛的人也就足够了。那“禅思”诗门也写了千年 ...

那你还叫我问道于盲干嘛？指条黑路让我行，与修为有没有关呢？

如观

山水有相逢 发表于 2020-6-26 09:52
那你还叫我问道于盲干嘛？指条黑路让我行，与修为有没有关呢？

虽说是普渡众生，但是众生的根性不同。所以度化也是有先有后的。“资源”是要优先向善男子、善女人倾斜的。

你如想深入去学，不如真正皈依以后去道场学。这里是诗坛，只能让你们常识性地了解一下即可，不可能深入去讲，环境也不允许。也不想再给一些别有用心的人留下话柄，说如观在这里宣法。

林金建

中国传统礼制已被彻底摧毁，取而代之的是法律。中国封建社会除了法家短暂实行法治外，其余的几乎都是实行德治。就眼下来说国家强调的是法治，所谓法治就是用法律来收拾、治理人民，它与伦理道德是互不相容的。

山水有相逢

如观 发表于 2020-6-26 10:05
虽说是普渡众生，但是众生的根性不同。所以度化也是有先有后的。“资源”是要优先向善男子、善女人倾斜的 ...

没事。我是见你这几次出来性情大好，故意撩一下你，但真的大好了。不过，我总觉得你是画画画出了个修心养性而非其他。
  善心还是见到的。把画儿2元、5元一平尺，那怕日后画技娴熟也限价100元以内一平尺。
   讲真，我挺惦记你那幅紫葡萄的画的，那画飞哪儿啦，找不着。

林金建

“文化”一词，在中国古代是“文治与教化”的意思。孔子“温柔敦厚”的诗教，就是把诗当做教化工具，以教育、培养人民温柔敦厚的性格。而在讲求法治的今天，这些无疑都已成为过去式，这也就是通常所说的文化的时代性。

林金建

法治社会法律是高于一切的，而法律本身就是为统治者服务的。它没有正确不正确可言，而只有遵守与不遵守之说。诗作为文学艺术之一，它在相当程度上只能屈从于法律的权威，而毫无独立性可言，中国封建时代的文字狱足够说明这点。

如观

林金建 发表于 2020-6-26 10:17
中国传统礼制已被彻底摧毁，取而代之的是法律。中国封建社会除了法家短暂实行法治外，其余的几乎都是实行德 ...

老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。
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“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”

很多人看到老子的这段话之后，就以为老子是在批判礼制。并不是这样。礼本身并没有错，是要反对打着礼制旗号而谋求私利的人，而并不是礼本身。

道德就象纸币一样，一直处于一个总体上贬值的过程中。当上述这些道德防线“失守”以后才不得已单一依靠法律去治理。

李白也曾经打着“长风破浪会有时‘、”安能低眉折腰事权贵“的旗号，最后《临终歌》还提及孔子为他腐朽的身躯贴金。但是通过我们观察发现，他的行其实是与他的愿不相符的。希望世人不要再受其迷惑。

除了法律防线还要重新构筑起道德防线。否则正如我主贴讲过的，我们的道德水准会象纸币贬值一样进一步去滑坡、去败坏。

如观

林金建 发表于 2020-6-26 10:26
“文化”一词，在中国古代是“文治与教化”的意思。孔子“温柔敦厚”的诗教，就是把诗当做教化工具，以教育 ...

通过我前帖所讲的你就会知道，真正写禅诗比佛门普通的宣法还要难。讲解佛经是在照本宣科，写禅诗是在演绎佛法，被要求的资格其实更高，一不小心就会不如法。

你们所说的其实是被世俗化的通俗禅诗，并非真正的禅诗。

小子规

林金建 发表于 2020-6-26 10:17
中国传统礼制已被彻底摧毁，取而代之的是法律。中国封建社会除了法家短暂实行法治外，其余的几乎都是实行德 ...

法治和德治并不是对立的。德现在还是很重视，德智体美劳，德都排在第一位，任何一个文明社会，都不可能不重视德的教育。法治是滞后，德治是超前。就象一个是感性负载，一个是容性负载。而完全的纯阻性负载其实只是一种理想状态。不是简单的电阻乘以电压就等于功率。

林金建

法治社会，文人的地位是很低微的，这便是学中文出身的陈有西转做律师的道理所在。就诗来说，当代诗人恰恰不是遵从什么礼仪，而是要彻底打破传统观念的束缚，用诗来揭露社会的不公，用诗来针砭时弊。把诗当做抗争的武器，而不是邀宠的谋介，唯有如此才有望赢得世人的青睐，才有望赢得社会的尊重。

山水有相逢

中国的礼教强调个人修为，属私德，过于理想化，认为自己做好了，人人见到了都会参照着把自己做好。于是对公德的部分就少有要求。万一人家不如你愿，你就算是张天师，也无符对待。

林金建

小子规 发表于 2020-6-26 10:45
法治和德治并不是对立的。德现在还是很重视，德智体美劳，德都排在第一位，任何一个文明社会，都不可能不 ...

如果连蒙人的手法都不懂，怎能成为统治者呢？古往今来又有哪一个统治者不懂得蒙人呢？

小子规

林金建 发表于 2020-6-26 10:47
法治社会，文人的地位是很低微的，这便是学中文出身的陈有西转做律师的道理所在。就诗来说，当代诗人恰恰不 ...

世界很残酷，科技改变生活。你落后了就要被打被淘汰。所以孩子们都要拼命学习科学知识，哪有时间来吟风颂月。学校不提倡诗的。
其实人类也很可笑，科技就像猛虎，人骑上去了想下来可不容易。

林金建

如观 发表于 2020-6-26 10:39
老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。
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于今的贪官们谁信礼义廉耻这一套呢？你诗人有何本领能改变他们自私贪婪的本性呢？

小子规

林金建 发表于 2020-6-26 11:01
如果连蒙人的手法都不懂，怎能成为统治者呢？古往今来又有哪一个统治者不懂得蒙人呢？ ...

孔子就是蒙人的嘛，那套礼制就是愚民工具，为统治阶级服务。
无产阶级前辈当时不就是批孔的吗？现在如观又来这一套，应该改名叫如官。

林金建

山水有相逢 发表于 2020-6-26 10:54
中国的礼教强调个人修为，属私德，过于理想化，认为自己做好了，人人见到了都会参照着把自己做好。于是对公 ...

社会的方向盘掌握在权贵者手里，远的不说就说我们亲身经历的吧。过去说政治，退伍军人最吃香；后来说科学文化，陈景润成了所有青年人的楷模；现在追求经济发展，马云这样的富豪成了理想标杆。整个社会都是由国家导向的，德治是诛心，法治是治身，德治也好法治也罢都是围绕一个“治”字，所不同的是法治对人民比较残暴，德治相对来说稍微仁慈些。

小子规

林金建 发表于 2020-6-26 11:15
社会的方向盘掌握在权贵者手里，远的不说就说我们亲身经历的吧。过去说政治，退伍军人最吃香；后来说科学 ...

财富向少数人集中，这已经是形成趋势了。大家都心知肚明。
牢骚也没用，作为草根来讲，既然改变不了什么，那就要适应。或者说尽量不要沉浸在负面的情绪中。谈谈诗，沉浸在一个虚幻的梦里，对身心有好处。

山水有相逢

财富向少数人集中，权柄只掌握在掌权人手里。这个容易，往古看，往今看，往内看，往外看。给举个例证看看，那里不是这样的？

林金建

山水有相逢 发表于 2020-6-26 10:54
中国的礼教强调个人修为，属私德，过于理想化，认为自己做好了，人人见到了都会参照着把自己做好。于是对公 ...

中国的礼制、德治在历史上发挥过巨大作用，法治则是以失败而告终的。西方国家的法治随着陪审团制度的建立，使自然法与人定法律结合在一起，相对比较完善。中国则片面强调法律的重要性，追求法律权威，讲求法律事实、程序正义，而忽略人们的传统观念，比如这次王振华猥亵女童案，就很能说明问题。

林金建

山水有相逢 发表于 2020-6-26 11:47
财富向少数人集中，权柄只掌握在掌权人手里。这个容易，往古看，往今看，往内看，往外看。给举个例证看看， ...

毛爷爷时代。

林金建

小子规 发表于 2020-6-26 11:34
财富向少数人集中，这已经是形成趋势了。大家都心知肚明。
牢骚也没用，作为草根来讲，既然改变不了什么 ...

对！主要还是为了传承。

山水有相逢

林金建 发表于 2020-6-26 11:49
中国的礼制、德治在历史上发挥过巨大作用，法治则是以失败而告终的。西方国家的法治随着陪审团制度的建立 ...

你讲礼制，德治的年代，是几千年前，统治者无论怎样对黎民百姓宽容，百姓都得先往地里刨食掌握自己个人的生存权，这是低下的劳动生产力在起作用，不宜把统治者的礼和德看得过重。

山水有相逢

林金建 发表于 2020-6-26 11:52
毛爷爷时代。

哈哈，反对“平均主义”从毛爷爷年代到邓伯伯年代的文献还少吗？

林金建

如观 发表于 2020-6-26 10:39
老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。
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李白仙侠合一，飘忽不羁，尘世一切的事，他都不看在眼里。他的诗歌也充分表现了他这一个性。李白胸襟高超，有着超人间的思想，从不把势利放在眼里，他的汪洋姿肆之文酷似庄子，是合仙与侠而为一人的人。李白之后像他一路的诗人，严格地说恐怕只有苏轼和高启两人吧。