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[经典释文] 《尚书·虞书·皋陶谟》

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发表于 2020-5-6 20:37:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
尚书·虞书·皋陶谟
曰若稽古。皋陶曰:“允迪厥德,谟明弼谐(1)。”
禹曰:“俞!如何?”
皋陶曰:“都!慎厥身,修思永。惇叙九族(2),庶明励翼(3),迩可远,在兹。”
禹拜昌言曰(4):“俞。”
皋陶曰:“都!在知人(5),在安民。”
禹曰:“吁!咸若时(6),惟帝其难之。知人则哲(7),能官人(8)。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬(9)?”
皋陶曰:“都!亦行有九德(10)。亦言其人有德,乃言曰:载采采(11)。”
禹曰:“何?”
皋陶曰:“宽而栗(12),柔而立(13),愿而恭(14),乱而敬(15),扰而毅(16),直而温(17),简而廉(18),刚而塞(19),强而义(20)。彰厥有常吉哉(21)!日宣三德(22),夙夜浚明有家(23)。日严祗敬六德(24),亮采有邦(25)。翕受敷施(26),九德咸事(27),俊乂在官(28)。百僚师师(29),百工惟时(30),抚于五辰(31),庶绩其凝(32)。
“无教逸欲(33),有邦。兢兢业业,一日二日万几(34)。无旷庶官(35),天工(36),人其代之。天叙有典(37),敕我五典五惇哉(38)!天秩有礼(39),自我五礼有庸哉(40)!同寅协恭和衷哉(41)!天命有德,五服五章哉(42)!天讨有罪,五刑五用哉(43)!政事懋哉懋哉(44)!”
“天聪明(45),自我民聪明;天明畏(46),自我民明威。达于上下(47),敬哉有土(48)!”
皋陶曰:“朕言惠可厎行(49)?”
禹曰:“俞,乃言厎可绩(50)。”
皋陶曰:“予未有知,思曰赞赞襄哉(51)!”
帝曰:「来,禹!汝亦昌言。」禹拜曰:「都!帝,予何言?予思日孜孜。」皋陶曰:「吁!如何?」禹曰:「洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。予决九川,距四海,浚畎浍距川;暨稷播,奏庶艰食鲜食。懋迁有无,化居。烝民乃粒,万邦作乂。」皋陶曰:「俞!师汝昌言。」(52)
  禹曰:「都!帝,慎乃在位。」帝曰:「俞!禹曰:「安汝止,惟几惟康。其弼直,惟动丕应。徯志以昭受上帝,天其申命用休。」
  帝曰:「吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!」禹曰:「俞!」
  帝曰:「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫、,作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。予欲闻六律五声八音,在治忽,以出纳五言,汝听。予违,汝弼,汝无面从,退有后言。钦四邻!庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之,书用识哉,欲并生哉!工以纳言,时而颺之,格则承之庸之,否则威之。」
  禹曰:「俞哉!帝光天之下,至于海隅苍生,万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举。敷纳以言,明庶以功,车服以庸。谁敢不让,敢不敬应?帝不时敷,同,日奏,罔功。」(53)
        帝曰:「无若丹朱傲,惟慢游是好,傲虐是作。罔昼夜頟頟,罔水行舟。朋淫于家,用殄厥世。予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲。启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。弼成五服,至于五千。州十有二师,外薄四海,咸建五长,各迪有功,苗顽弗即工,帝其念哉!」帝曰:「迪朕德,时乃功,惟叙。」皋陶方祗厥叙,方施象刑,惟明。(54)
  夔曰:「戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。」祖考来格,虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间。鸟兽跄跄;箫韶九成,凤皇来仪。夔曰:「于!予击石拊石,百兽率舞。」(55)
  庶尹允谐,帝庸作歌。曰:「敕天之命,惟时惟几。」乃歌曰:「股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!」皋陶拜手稽首颺言曰:「念哉!率作兴事,慎乃宪,钦哉!屡省乃成,钦哉!」乃赓载歌曰:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!」又歌曰:「元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!」帝拜曰:「俞,往钦哉!」(56)
小注:
(1)允:信。迪:导,遵循,行,履行。弼:辅助,这里指辅佐大臣。谐:和谐。谟:通“谋”,指治国谋略。明:《尔雅·释诂》:“明:成也。”
(2)惇叙:使敦厚顺从。惇:敦厚。叙:顺从。修:治,指的是品德锻炼。
(3)励:勉励。翼:辅助。
(4)昌言:美言。
(5)人:指官吏。
(6)咸:都。时:是,这样。
(7)哲:明智。
(8)官:任用。
(9)孔:很。壬:佞,巧言善媚。巧言令色:巧言,善于说话;令色,指脸面上表现出巴结谄媚的颜色、表情。
(10)亦:当读“迹”,检验。下文“亦言”之“亦”,同。另说,段玉裁作“大”解,犹言“大凡”。行:德行。详见《尚书易解》。九德:九种德行,详见下文。
(11)载:始。《史记》作“始”。采采:从事其事。这是一个动宾结构,就是说将要试用他。采,事。
(12)栗:坚栗。大凡宽宏大量的人遇事儿常犯毫不在乎的毛病,因而必须补之以“栗”即“傈”,严肃恭谨。
(13)柔:柔顺。立:卓立,独立不流。
(14)愿:谨厚。恭:严恭,严肃恭敬。
(15)乱:治。这里指治理的才能。敬:敬谨,不傲慢。
(16)扰:和顺。《孔传》:“扰,顺也。”毅:刚毅。
(17)直:正直,径直。温:温和。
(18)简:《孔疏》:“简者,宽大率略之名。”廉:廉隅,方正。
(19)刚:刚正。塞:充实,性刚正而内充实。多方考虑问题,性情刚正而不鲁莽。
(20)强:坚强。义:善。王引之说:“义,善也。”
(21)彰:表彰。常:祥。常吉:祥善,指九德。
(22)宣:显示,表现。
(23)浚:恭敬。明:勉力,努力。有家:指可以做卿大夫。
(24)严:通“俨”,矜持、庄重的样子。祗:恭敬。
(25)亮:辅助。采:事务。邦:国。
(26)翕:合。敷:普遍。施:用。指含三德与六德而并用。
(27)咸:都。事:从事,任职。指凡行为合于九德者,都让他担任一定的事务。
(28)俊乂:指才能和品德均过人的人。乂:才德超过百人者。
(29)师师:互相效法。师:法。
(30)百工:百官。惟:思。时:善。
(31)抚:顺从。五辰:北辰。北辰有五个星,因称五辰。北辰居天之中,所以借喻国君。
(32)凝:成功。
(33)教:《释名》:“效也。”逸欲:安逸贪欲。
(34)一日二日:日日,天天。万几:变化万端。
(35)旷:空,空设。庶官:众官。
(36)天工:《汉书·律历志》作“天功”。谓天命的事。
(37)叙:秩序,引申为规定。典:常法。指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦次。
(38)敕(chì):告诫。五典:五种常法,指父义、母慈、兄友、弟恭和子孝。惇:敦厚。五惇:使五伦惇厚。
(39)秩:秩序,引申为规定。
(40)自:用,遵循。五礼:指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。庸:经常。
(41)寅:恭敬。协:和谐,协同一致。衷:善。
(42)五服:天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。章:显扬。五章:表彰这五等人。
(43)五刑:指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。用:施行。五用:施于这五类罪人。
(44)懋:勤勉,努力。
(45)聪:听,指听取意见。明:视,指观察问题。
(46)明畏:明,表彰。畏:惩治。
(47)达:通。上下:上天和下民。
(48)有土:有土地的君王。
(49)惠:语中助词。㡳:致。致:用。见《淮南·修务训》注。
(50)绩:成功。
(51)曰:语中助词。赞赞:连言赞赞,模仿重言的语气。襄:辅助。

(52)昌言:美言。精当的言论。都:表示赞美的叹词。日:每日。孜孜:勤勉,努力不懈怠。浩浩:水势远大。怀:包围。襄:漫上。昏垫:郑玄说:“昏,没也。垫,陷也。禹言洪水之时,民没有没陷之害。”意思是沉没陷落。四载:四种交通工具。《史记·夏本纪》:“予陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘檋,行山栞木。”橇,如淳说“以板置于泥上,以通行路。”檋,《史记·河渠书》作“桥”。阎百诗说就是轿。随:沿着,顺着。刊:砍削。《史记·夏本纪》作栞。《说文》:“栞,槎识也。”用刀或斧头砍树木作为认路的记号。暨:同,和。奏:进。庶:众。指众百姓。鲜:新杀的鸟兽。决:疏通。九川:九州之川。按照《尚书·禹贡》的说法,是指弱水、黑水、河、漾、江、沇、淮、渭、洛。距:至,到达。浚:深挖疏通。畎浍:田间的水沟。播:播种。艰食:马融说:“根生之食,谓百谷”。懋:通“贸”。《说文》:“贸,易财也。”“贸迁有无”,《史记·夏本纪》作“调有余补不足”。化居:《史记·夏本纪》作“徙居”。迁移居积的货物。粒:清代著名学者王引之读为“立”,意思是“定”。《史记·夏本纪》作“定”。作:开始。王引之说:“作之言乍,乍者始也。作与乃相对成文。”乂:治理。师:清代学者江声说应当作“斯”,代词。《史记·夏本纪》作“此而美也”。



(53)在位:旧注指舜在帝位,联系下文看,应当指在位的大臣。安汝止:郑玄说:“安汝之所止,无妄动,动则扰民。”止,职责。意思是安于职责,不要轻举妄动。惟:思。几:危险。康:安康。弼:辅佐。直:正直的人。丕:大。徯:《尔雅·释诂》“待也。”志:德。这里指有德的人。昭:明白。其:将。申:重复,再三。休:美。邻:指下文中的四邻。最亲近的大臣。股肱:大腿和手臂。意思是得利的帮手。有:名词词头。翼:辅佐。宣:用。观:显示。《周礼·考工记》:“嘉量既成,以观四国。”郑玄注:“以观示四方。”象:衣服上的图象。华虫:《礼记·月令》:“虫是鸟兽之总名也。”郑玄注《周礼·考工记》时说:“所谓华虫也,在衣,虫之毛、鳞有文采者。”孔颖达认为华虫就是雉。会:马融、郑玄都作“绘”。郑玄说:“绘,读为缋,谓画也。”宗彝:宗庙彝器上有虎形,这里指虎。彝,古代宗庙祭祀用的青铜礼器。藻:水草。粉米:白米。黼:古代礼服上绣的黑白相间像斧形的花纹。《周礼·考工记·画缋》:“白与黑谓之黼。”黻:古代礼服上绣的黑青相间像两个“已”字相背的花纹。絺:郑玄说:“絺读为黹。黹,紩也。”紩就是缝的意思。绣:《周礼·考工记·画缋:“五采备谓之绣。”五采:五种颜料。彰:明显。于:《经传释词》“犹为也。”作服:做成五个等级的服装。郑玄说:“此十二章为五服,天子备有焉,公自山龙而下,侯伯自华虫而下,子男自藻火而下,卿大夫自粉米而下。”六律:古代有十二乐律,阴六为吕,阳六为律。六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾﹑夷则﹑无射。五声:宫﹑商﹑角﹑征﹑羽。八音:八类乐器。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。金指钟,石指磬,丝指琴瑟,竹指萧管,匏指笙竽,土指埙,革指鼓,木指柷敔。在:察。忽:荒怠。出纳:进退。五言:东西南北中五方的意见。无:通“毋”,不要。面从:当面听从。后言:背后议论。四邻:郑玄说:“左辅、右弼、前疑、后丞。”意思是天子身旁的近臣。庶:众。顽:愚蠢。谗:《庄子·渔父》:“好言人之恶谓之谗。”若:如果。在:《尔雅·释诂》:“察也。”时:通“是”。代词。指耳目股肱之意。侯以明之:侯,箭靶。《小尔雅·广器》:“射有张布谓之侯。”古代用射侯之礼区分善恶,不贤的人不能参与射侯。挞:用棍棒或鞭子打。记:孙诒让《尚书骈枝》读为“誋”。《说文》:“誋,诫也。”识:记。生:《说文》:“生,进也。”这里是上进的意思。工:官。纳:采纳。时:善。《诗·小雅·頍弁》:“尔酒既旨,尔肴既时。”《毛传》:“时,善也。”飏:同“扬”。宣扬。格:正。《孟子·离娄上》:“惟大人为能格君心之非。”赵岐注:“格,正也。”承:进。庸:用。威:刑威,惩罚。光:广。隅:靠边的地方。苍生:黎民,百姓。黎:众。时:善。敷:遍。庶:度,考察。庸:劳,功劳。应:应承。时:善。



(54)无:通“毋”。若:像。丹朱:尧的儿子。《史记·五帝本纪》:“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。”慢:懈怠,懒惰。是:助词,帮助宾语前置的结构助词。好:爱好。虐:读成“xuè”,戏谑,开玩笑。作:为。罔:无论。頟(é):《尚书今古注疏》:“頟頟者,《说文》有‘舟刂’字(二字合为一字),‘船行不安。读若兀。’”《孔传》:“頟頟,肆恶无休息。”罔水行舟:郑玄说:“丹朱见洪水时人乘舟,今水已治,犹居舟中頟頟使人推行之。”朋:群。用:因此。殄:灭绝。世:父子相继。创:《说文》:“伤也。”时:是,代词。涂山:国名。辛壬癸甲:从辛日到甲日,共四天。启:禹的儿子。《帝系》说:“禹娶涂山氏之子,谓之女娲,是生启。”子:《尚书释诂》:“子,《中庸》郑注:‘爱也。’”荒:孙星衍说,“荒”通“芒”,“芒”通“忙”。度(duó):考虑。土功:治理水土的事。成:定。《国语·吴语》:“夫一人善射,百夫决拾,胜未可成也。”韦昭注:“成,定也。”五服:指旬服、侯服、绥服、要服、荒服。(见《禹贡》)有:通“又”。用在整数与零数之间。师:二千五百人。薄:靠近。咸:都。五长:《礼记·王制》:“五国以为属,属有长。”迪:引导,领导。功:工作,事情。苗:三苗。我国古代的部族。顽:顽抗。即功:接受工作。念:忧虑。迪:开导。时:顺时,依时。惟:宜。叙:顺。祗:敬。象刑:把刑杀的图象刻在器物上,用来警戒人们。



(55)夔:人名。相传舜时的乐官。戛(jiá):敲击,弹奏。鸣球:一种乐器,就是玉磬。搏拊(fŭ):外面用皮革制作,里面装满糠的打击乐器。咏:演唱诗歌。祖考:祖考之神,祖先和亡父的灵魂。格:至。神降临。虞宾:禹舜的宾客,指前代帝王的后裔,来作舜的宾客。群后:各个诸侯国君。德:《说文》:“升也。”升堂。让:揖让。宾主相见时的一种礼仪。下:堂下。郑玄说:“已上皆宗庙堂上之乐所感也。下管以下言舜庙堂下之乐,故言下也。”管:竹制的管乐器。鼗(táo):又写作“鞉”。一种小鼓。合止:合乐止乐。柷(zhù):一种打击乐器。形状像漆桶,中间有椎。乐曲开始时,先击柷。敔(yŭ):一种打击乐器。形状像伏虎,背上有二十七鉏铻。乐曲结束时击奏。笙:一种管乐器。大笙十九簧,小笙十三簧。镛:大钟。跄跄:《尔雅·释训》:“动也。”这里指扮演飞禽走兽的跄跄跳舞。《箫韶》:舜时的乐曲名。九成:郑玄说:“成,犹终也。每曲一终,必变更奏。若乐九变,人鬼可得而礼。”意思是演奏乐曲,要变更九次才算结束。凤皇来仪:扮演凤凰的舞队成双成队的出来跳舞。仪:成双成对。於:叹词。石:石磬。拊:轻击。庶:众。尹:正,官长。允:进。谐:谐通“偕”。



(56)庸:用。因此。敕:《尔雅·释诂》:“劳也。”时:通“是”。代词。几:小事儿。起:兴起,奋发。工:通“功”,事情。熙:兴盛。拜手:古代的一种跪拜礼。双膝下跪,两手拱合,俯首到手与心平,而不至地。稽(qĭ)首:古代的一种隆重跪拜礼。双膝下跪,两手前伸,叩头到地。飏:《史记·夏本纪》作“扬”。继续。率:表率。乃:你的。宪:法度。屡:多次,数次。省:省察。赓:继续。康:安。丛脞(cuŏ):细碎,烦琐。


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