谈知之与写诗十一

远山绿叶

谈知之与写诗十一

——在拙文《生活与提升写诗水平一》下复骆子

六十八

  其次，该来到了诗下这一大通言论上。这一大通言论，既没有学术气息，也没有客观价值，都是凭主观好恶和习惯性成见偏见在说话，除了自顾自的，以自己当逻辑为逻辑的无用推理，便没有一点经得起推敲的客观分析。

  凡讨论艺术，都是学术范畴，必然是人性认真的，态度诚恳的，哪怕因为观点观念和层次的差异，出现激烈碰撞，到了需要针锋相对，一针见血，挖地三尺，言语尖刻的程度，也是以理性控制的，摆事实讲道理的，而不可出现似是而非的主观色彩，自贬学术人格和严谨风范。

  毕竟，一带主观色彩，便注定指向相互纠缠，没边没沿，没完没了，这不是学术探讨、讨论、磋商、交流、沟通等所要的，非但无益于意在探索和研究，务实求真的互动，而恰恰是违背这些的，一旦有一方控制不住，什么都不再有往下进行的可能。

远山绿叶

六十九

  学术人格和严谨风范，是进入学术的第一步，任何文化文艺行为，都离不开这第一步，谁都不应该被这第一步，自己把自己绊倒，而且谁发生主观色彩，甚至起了情绪，谁就暴露了人格修涵不够和学术能力欠缺这两个最根本方面，相反能够理性地见招拆招，才是好的做法。

  像说“我昨晚梦见有人写了首诗”，就充斥主观不切实际的无端讽刺色彩，以猜想推断论艺术，尽管我不计较这些，但不意味我不可拿此摆事实讲道理。

  比如，我可以问：为什么没有自信，直接承认这就是自己的水平，反以迂回假说做托词，自个给自个打马虎眼？难道这就不代表说话者写诗的水平了吗？

远山绿叶

七十

  要知道，即使往坏了写，也逃不出“行家一出手，便知有没有”这个定律，况且为什么不敢自我说明和分析一下，之所以这样写的来龙去脉，又有什么对与不对？是没能力说，还是怕露出什么马脚，担心倒弄巧成拙，证明背后有什么东西站不住脚？

  只有诲人不倦，才有说服力，也才需要背后有着这样那样的实在本领，不然谁都可做天桥把式，自以为真有能耐了。难道没有能力明白，说话是天桥把式，写诗也注定好不到哪去，这个常识吗？抑或还是想撇开常识，故意掩耳盗铃在伪装什么？

  像“艺术源自生活，高于生活。该简的简，该隐的隐去，只留下最扣人心弦的细节，”，以为这么说，就等于懂得了艺术来源于生活吗？自己都分不清什么是照搬，什么是艺术再现，用什么判断“诗不是记生活的流水帐”？

  如此，是不是此地无银三百两地，直接暴露出了，在事实逃避生活，在主观编生活，在想说什么是生活，就是生活，而实际是不懂得反映生活吗？

远山绿叶

七十一

  更何况，还不懂得反映生活，怎么清楚“该简的简，该隐的隐去，只留下最扣人心弦的细节”？连基本艺术常识和规律都不懂，使什么做判断依据？难道就凭一知半解的印象，凭拍脑袋的感觉，来定夺吗？

  像“我没见过现在还有人为了子女治花不到两百元钱，在过程中想到钱的。”“如果这家人真穷到两百块钱心痛的，这父亲的话感人啊：医生，别看我瘦，我一天能挑上万块的砖，工钱能有三四百，该用什么病就用什么药。这才是生活，这才是父子连心啊。可怜天下父母心”，

  “（如果非写得质实，以为原汁原味的生活就是诗，那就用块吧）”，“（现在建筑工地工价的实情，不信去调查）”这一通在原处和上次一样，括号成堆，反映出表达不清，文笔能力差不说，难道就以自己的生活和走马观花看到的样子，做衡量标准和“不信去调查”吗？

远山绿叶

七十二

  事实是，一直以来的医患矛盾，已经暴露出了贫富差距千姿百态，有人在斥金如土，有人在为毛八分钱讨价还价，这不仅仅是心态习惯问题，也不仅仅互相不信任问题，很多都是生活客观实际问题。而且越是流的汗多，越是珍惜每一分钱，宁可少花一点，也不愿意稀里糊涂做了冤大头。

  这方面，不知说话者是哪类人，且不论是为斗嘴而说，还是果然清高得既看不见现实，也体会不到各种层次人群之喜怒悲欢，只说这种见地，就足以让他不知生活为何，写诗为何。

  又遑论把猜想做为写诗的铺垫，说成“寻医入镇不差钱”，一边确以为真实，一边的确也说“我没见过现在还有人为了子女治花不到两百元钱，在过程中想到钱的”，这种猜想加走马观花似的反映生活，算得上会写诗，懂写诗吗？

远山绿叶

七十三

  这就难怪，连艺术不可照搬生活，更不能以猜想当真实，都不知道了。如此便暴露的是，不得不以自己的矛和自己的盾，证明了一个写诗的人，既缺乏对生活的细密观察和思考，也缺乏对艺术的最起码见地，何况还总把写诗与生活割裂开来呢？

  再像“形象生动，有情感。我梦见高人了。这师生真逗”，这种态度是见多识广，还是井底之观？为什么拿不出实际分析？“寻医问药、出村入镇八个字一刷就没了，更生生把四句可解决的事写了四联。真把诗等同于生活了”，这算否分析？

  试问，是什么标准规定了，事的大小，与诗的字数和长短必须关联？难道就凭一句“该简的简，该隐的隐去，只留下最扣人心弦的细节”，这么一说，就算有了标准？

  又怎么解释“真把诗等同于生活了”？等同于不等同于，拿什么分辨？能否像我上面论述什么是艺术，什么是就诗论诗一样，这般用摆事实讲道理的方式，拿出具体的分析和有系统的论证过程？

远山绿叶

七十四

  像“真搞不懂，就个小感冒，用得着寻医问药的。我看别人用这词时，多指的是长期病或疑难杂症时才常用这个词的”，这样的言论，能凭一个人的感觉说出来吗？该不该有所议论和举例？

  还有“或说，不是父亲带去看病的。 不会移景交笔啊：写诗有时就该把情节交给最合适的人（移景。合理的加工可不是生造，要不男人只能写男人诗，女人写女人诗。别把生活等同于诗），把笔交给诗中的形象，就是用待命诗中形象语气写诗，能更传神的描写人物形象的心理活动。”

  这倒仿佛有点着边际了，可是给谁背书呢？什么人这么一说，就代表什么人都懂都会，都是行家里手了吗？能否把背书当真本领？我这几个问题怎么回答出来？

远山绿叶

七十五

  什么人说什么话，什么人写什么诗，会不会写诗也是这个理，换言之，什么人处于什么层次，就有什么眼光和看法，不然也不会有盲人摸象的故事，所以“或许是我脱离生活了”，这句话才千真万确，是该醒醒了。

  看看，这次我这个“原来不过在缠裹脚布”怎么样，够长不够长？朋友可否如此摆事实讲道理地写得来？有没有这种严谨看问题的态度和这番讨论耐心？有没有这种从不屑托词、不屑主观猜断，专门善于娓娓道来，善于客观分析和论证，永远不犯主观自相矛盾的务实求真作风？

  知不知道，这些做法的背后，都需要什么支持和支撑？没有这些跟着，还想在写诗上说三道四，难道就想逞个言论 自 由？不是说“臭不臭我不知道，我没这么傻凑上去闻”吗？后面还想接续否？

远山绿叶

七十六

  事有所终，几句，---

  有嘴如何讨喜欢，敢于说话少愁难。但须明理开贫口，切莫发昏凭主观。

  鹦语玲珑方好笑，蛙声聒噪不堪寒。浅浮莫做能人事，稀里糊涂都可宽。

龙家小院

谢谢老师的讲话，让我明白了学术的探讨是客观和理性的，是摆事实讲道理。从而纵然有针锋相对的情况，但那是观点针锋相对，而非人与人之间有什么矛盾。这样只要道理说开了就定然能解决问题，而非看着道理逃避的顾左右而言他。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:00
六十九  学术人格和严谨风范，是进入学术的第一步，任何文化文艺行为，都离不开这第一步，谁都不应该被这第 ...

谢谢老师讲解，“以梦说事”这就是典型的顾左右而言他，以虚幻之境来充实证据更是转移视线和推卸责任。想想其实很荒唐，一个人言语主观和作风造作承认了就好，说梦是于事无补的。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:01
七十  要知道，即使往坏了写，也逃不出“行家一出手，便知有没有”这个定律，况且为什么不敢自我说明和分析 ...

谢谢老师的讲解，这位诗友明显是把照搬生活当成了高于生活，并暴露出迎合读者的心理心态。保留生活精彩的细节是一种主观上的爱好选择，因为“精彩”二字就充满了主观好恶的色彩，比如有些人觉得精彩，而有些人并不认为是精彩，强迫别人承认自己认为的精彩就是主观上的强迫症心理作怪。就算是看戏也不可能处处精彩，因为事情总有来龙去脉和开始，发展，高潮，结束。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:02
七十一  更何况，还不懂得反映生活，怎么清楚“该简的简，该隐的隐去，只留下最扣人心弦的细节”？连基本艺 ...

谢谢老师是讲解，这位诗友明显是没有做过工地的活。首先一天有四百元的工地很少很少，一般都是两百多元一天，这还是大工，搬砖的小工一天才一百七八十块钱。其次，就算有一天四百元的工地，那也是大工师傅们的工价，而小工顶多二百多元。所以，他说这个调查，还真不一定经得起调查，是把一知半解和走马观花当成了调查研究。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:03
七十二  事实是，一直以来的医患矛盾，已经暴露出了贫富差距千姿百态，有人在斥金如土，有人在为毛八分钱讨 ...

谢谢老师的讲解和维护，事实上据我所知老百姓对看病的价格是非常敏感的。比如，我们周围有四五个诊所，附近的人几乎不去看病，尤其是老年人不去看病，因为医生喜欢开高价药，或者是乱推荐无用的药。反而是离我们有十几里地村名叫潘沟的一个小诊所生意非常好，方面几十里地的人都到那里看病，原因就是不但价格便宜，医生用药的效果也非常的好。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:03
七十三  这就难怪，连艺术不可照搬生活，更不能以猜想当真实，都不知道了。如此便暴露的是，不得不以自己的 ...

谢谢老师的讲解，让我明白了讲道理了才是论证自己观点的基本方法和策略，否认任何主观猜测和论断都不足为凭。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:04
七十四  像“真搞不懂，就个小感冒，用得着寻医问药的。我看别人用这词时，多指的是长期病或疑难杂症时才常 ...

谢谢老师的讲解，让我明白了移情交笔是艺术的常用表达方式，如李白写的怨情：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”，就是这样的表达方法，小说中就更为常见，因为塑造人物必须如此，比如《红楼梦》中每一个人都有相对的独立性格等等。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:05
七十五  什么人说什么话，什么人写什么诗，会不会写诗也是这个理，换言之，什么人处于什么层次，就有什么眼 ...

谢谢老师的讲解，让我明白了是什么样的人能够看到什么，能够说出什么样的话，能够写出什么样的诗，这就是思想决定行动和人是观念产物的说明和证明。也让我明白了人为什么要不断的修养和学习，因为不这样就难以摆脱主观上的妄言和自相矛盾。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-14 20:06
七十六  事有所终，几句，---  有嘴如何讨喜欢，敢于说话少愁难。但须明理开贫口，切莫发昏凭主观。  鹦语 ...

谢谢老师的诗作，首联，靠嘴如何能够讨别人喜欢，就是敢于说话而不管修养。讲喜欢耍嘴皮子的现象。
颔联，但须明白事理就会谨慎言语，切莫头脑发昏而仅凭主观胡言乱语。劝谨言慎行。
颈联，鹦鹉学舌的声音越好听就越好笑，蛙声的聒噪也让人不堪寒冷。指没有主见和缺乏人性温暖的言语。
尾联总揽全文，见识浅浮就不要冒充能人做事，因为稀里糊涂都是不着调的宽泛和笼统。讲人要有自知之明。

远山绿叶

龙家小院 发表于 2022-1-15 12:41
谢谢老师的诗作，首联，靠嘴如何能够讨别人喜欢，就是敢于说话而不管修养。讲喜欢耍嘴皮子的现象。
颔联 ...

还是说一点，理论和实践的问题吧。人作为活生生的个体，其人可以是个性的，语言可以是个性的，思维也可以是个性的，但都不能违背共性。共性是一切物种最根本的存在属性，是划分类属的基础，个性是共性范围内，个体存在的最独特的属性，是区别彼此的根本性质，也叫“特质”。
从理论上讲，共性由个性发展和综合而来，但在实践上，因为共性不以个性意志转移，所以个性要主动与共性寻求和谐，才能获得很好的存在，底线上看，是优胜劣汰，适者生存和物竞天择，可是人又有区别于一般动物的性质，故更高层次上，是既让个性顺应共性，又让个性影响和改变共性，最终为了个性和共性一同发展和进步。
懂得了这个，脑袋想问题就会全面些，不至于想到了这个，忽视了那个。像人活着，再怎么有个性，也不能违背合理的共性。合理的共性，不指盲目随波逐流，仍是指人类发展大方向，以及根据客观情形，做出实事求是的具体情形具体分析，然后选择个性与共性相和谐的活法。
同理，语言和思维也是这样，再怎么追求个性，也不能脱离约定俗成的规律和正常的人类思维习惯，是在这种共性基础上，表现出语言和思维的个性。
于是，看看怎么用这样的理论，进行指导实践，也就是，如何用人，即生活和修养，如何用语言和思维，即表达和思考，来写诗和读诗。
写诗是作者的事，虽然用个性来写，也表达个性，反映的却是包括个性在内的共性呼声和诉求，因而内容既取之于个性，也取之于共性，所谓全部客观世界，并让二者有很好的契合，非此写诗就不在点上，也因此写诗才能普遍可懂，并形成共鸣。
那么读诗如何呢？读诗是读者的事，作为读者，因为诗不是自己写的，就不能按自己的想法去解读，否则必然牵强附会，而必须用共性去解读，然后才是借助于此，进一步探知和分析作者及其诗的个性所在。
这方面，也是我总强调读好字面意思的原因，毕竟字面的语言和反映出来的思维，都再怎么有个性，也必须是符合共性的，只有抓住共性，即大家约定俗成和习惯了的东西，才能利用这一层，并透过这一层，彻底理解一首诗写了什么，作者是什么样子。
这样看来，用一般正常的看法和想法，即平常心，来初读初懂一首诗，才是最好的办法，接下来才是在初读初懂的基础上，去彻底弄明白。
比如这首诗，首句“有嘴如何讨喜欢”，仅仅是共性之俗语，没必要想多，次句“敢于说话少愁难”，倒是作者从个性角度，对首句的回答，但语言组织是约定俗成的，也仍没必要想多，无非字面意思是“敢于说话，就别为有所难而犯愁”。
从这就可清楚，这个句子是说，讨喜欢就要敢于说话，而且别犯愁说话，也就是，既不以开口说话难，也不以说话内容难。如此，怎么解读成了“就是敢于说话而不管修养”？是不是掺入了你的个性理解？这就不好了。
即使有这层意思，也不能跳跃如此大。跳跃大，不是严谨的阅读理解作风。果真有这层意思，也要像剥葱剥蒜那样，通过一步步分析导出来，而不是一迈千里，省略万端。
要记住，不仅错误的东西是主观，正确的东西，如果不经合理导出，也是主观，同样是错误，想想，为什么到处都充斥着似是而非，模棱两可，永远有待探讨和深究的东西？就是这个原因。
其后“但须明理开贫口，切莫发昏凭主观”，也要本着这样来。像前句解读成“但须明白事理就会谨慎言语”，就有点远，还是应该照常情常理常识，解读成“但须明白事理，才能把贫嘴打开”，意思中根本不含“就会谨慎言语”之义，后句解读成“切莫头脑发昏而仅凭主观胡言乱语”，虽尚可，“胡言乱语”也不如去掉得好。
颈联“鹦语玲珑方好笑，蛙声聒噪不堪寒”，解读成“鹦鹉学舌的声音越好听就越好笑，蛙声的聒噪也让人不堪寒冷”，对前句尚可，后句则更远了，完全成了用你自己的东西，强加给解读的，究其原因，恐怕是不理解“寒”字语义。
“寒”在这里，不指人的感受，而是指客观温度、气候、时令，整个后句是说：“蛙声虽热闹，却耐不住寒”，如此，这两个句子便植入了一对矛盾。
末联“浅浮莫做能人事，稀里糊涂都可宽”，仍是让你解读得一个对，一个错。前句说成“见识浅浮就不要冒充能人做事”，尚可，后句解读成“为稀里糊涂都是不着调的宽泛和笼统”，则不确，看来又未弄懂“宽”字义，这里是指“宽待”，“宽恕”，“有情可原”。
全诗概括起来，意思是说：有嘴怎么才能讨人喜欢呢？要敢于说话，不要连说话都犯愁，可是嘴贫不要紧，必须明理，千万不能犯主观，不能发昏，就像鹦鹉那样，叫得好听才好笑，如果像蛙声那样乱叫唤，可就耐不住寒了，所以人浅浮就不要做能人事，若是什么都稀里糊涂了，反而没人在意和追究。
这首诗，是兼劝诫兼讽刺，既劝告该怎么做，又讽刺做了什么。如果读不准字面意思，就只能一边猜，一边当做解读，实际是把作为读者的个性，强加给了解读对象，于是才出现了不会读诗，读不懂诗的情况。
读字面意思，就运用约定俗成的规则、用法，以及符合常理常情常识的知识，以平常心形成良好的阅读理解习惯，像解 锁一样，解开语言上和语言包裹的所有信息，其中可能出现解读时不大理解的地方，也不要望文生义，更不要胡加引申。
因为之所以不理解，只要作者没弄错个性与共性的联系，比如，没有自造词语和说法，没有违背语言使用习惯，也就不可能出现连语言思维都不合理的情形，这时解读的人就要想想，是不是自己有什么不到的地方。
解读最容易不到的地方，除了内容方面，往往涉及字面上的字词和语境，包括语感，例如用法、趣味、色彩等，这时哪怕是最熟悉的字词，也要查一查，不能按自己的理解去推断，一推断就可能差之毫厘，谬之千里。
像这首诗中的“愁”，“贫”，“寒”，“宽”字，“愁”作为及物动词是“愁于”，即“以---为愁”，“贫”用于“贫嘴”，“嘴贫”，是指过分爱说话，说话过多，“寒”在这首诗中，要结合“蛙声”这个比喻来理解，进而转喻经不住批评和拷问，“宽”则只能结合语境语感，在它的各种字义中，来选择确切的意思。
看看以上说的，对在理论指导实践的作用上，有什么新的理解？在写诗与读诗之间有什么联系和不同之处方面，得到了哪些新的认识？在该怎么提高读与写的能力和水平上，有什么新的感悟？在如何体会实践出真知上，有什么新的思考？
写诗和读诗，是相得益彰的两条腿，哪一条腿不行，都会绊住另一条腿，这个过程中，光有两条腿也不够，还要有灯的照明，理论就是灯。没有理论，两条腿再好，也是盲目经验，最终逃不出瞎子般打哪指哪，只有明白了理论，才能保证指哪打哪。
不妨结合以上说的这些，想一想又该怎么改善以后的做法？几句，---
似是而非出有颇，模棱两可本藏讹。望文生义空穿凿，弃实就虚胡琢磨。
理解精当方识品，引申勉强不禁苛。博闻广学凭查考，岂是由谁想象多。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-16 18:28
还是说一点，理论和实践的问题吧。人作为活生生的个体，其人可以是个性的，语言可以是个性的，思维也可以 ...

      谢谢老师的批评和讲解，让我明白了个性和共性怎样和谐的问题，有同时让我明白了如何用这个理论指导读诗和写诗实践。首先，我确实是还多字面意思没弄明白，这就造成了一开始就偏离了正确的方向，那后面的解读就只能靠主观自圆其说了。原因可能就是我对语法还是不太熟悉，对字词的理解也过于单调，比如 ”寒“我就知道是寒冷，心寒，寒暄这几个意思，”宽“一般就只能想到宽窄，至于”宽恕“这样的衍生意就有点陌生，因为自己很少有这样的使用经验。对于这种情况还是我大意了，以为经常使用的字意思都知道，其实好多衍生意还是不知道，也就想不到那方面的意思，以后一定多查百度和工具书。
      其次，我解读诗过分依赖于过往的经验，这样就容易犯经验主义的错误。老师的讲解让我明白应该保持足够的客观，先根据共性的原理弄清语言的文字内容，然后才是了解和挖掘文字深处包裹的内涵和实质。我应该保持一颗平常心，不能总是主观的认为改如何如何，要先弄明白表面意思以后才是该如何如何。
      最后我想说的是，以后一定要学会尊重语言和思维的约定成俗和共性的内涵，用严禁合理的方法推导和选择字词的真正含义，从而让自己的解读变得客观靠谱，而非一味的主观猜测和妄断。在理论指导实践的作用上我明白了解读文章诗词的规律；写诗和读诗之间思考上有顺序的不同，写诗是把个性镶嵌于共性之中，而读诗要先弄懂共性，然后才能挖掘出作者的个性和真实意图；实践出真知讲的就是要具体情形具体分析，比如站在什么角度思考和表达表现等等，也要一分为二的看待问题，不能偏执，从而透过现象看本质的真正明白到底该如何解决具体的问题。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-16 18:28
还是说一点，理论和实践的问题吧。人作为活生生的个体，其人可以是个性的，语言可以是个性的，思维也可以 ...

似是而非出有颇，模棱两可本藏讹。望文生义空穿凿，弃实就虚胡琢磨。
理解精当方识品，引申勉强不禁苛。博闻广学凭查考，岂是由谁想象多

谢谢老师的诗作，首联，似是而非出于理解有偏颇，模棱两可也一定藏有不合理的地方。讲要客观理解，而非主观仅凭主观猜测。
颔联，望文生义也是空洞的穿凿附会，避实就虚也是胡乱的琢磨。承接上联，言解读要严谨科学，不能凭主观胡乱引申。
颈联，只有理解的精当方才算有见识和品味，胡乱引申禁不起严苛的拷问和检查。言解读要言语精当，不能犯主观随意的错误。
尾联总揽全文，博文广学凭的是认识检查和考证，岂是看谁想象丰富。言学问贵在认真调查和研究，而非主观畅想。

远山绿叶

龙家小院 发表于 2022-1-16 22:14
似是而非出有颇，模棱两可本藏讹。望文生义空穿凿，弃实就虚胡琢磨。
理解精当方识品，引申勉强不禁苛。 ...

“理解精当方识品”，后三字是说“才明白怎么品味”，“博闻广学凭查考”是说获得专业学问的基本功和常用方法，即查阅和考证。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-17 00:01
“理解精当方识品”，后三字是说“才明白怎么品味”，“博闻广学凭查考”是说获得专业学问的基本功和常用 ...

谢谢老师纠正我的错误，我明白了”方识品“是”方明白怎么品味“，”凭考察“是”凭查阅和考证“。