孟郊死后无钱发丧 中国古代那些穷困潦倒的诗人

北戴河

孟郊死后无钱发丧 中国古代那些穷困潦倒的诗人

发布日期：2015年11月19日   文章来源：凯风网   作者：小不点

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　　中国古代的诗人很多。“诗能穷人，也能达人”。有几个著名的诗人，诗歌流传千古，但在他们生活的年代，却因为时局，或者因为自己的梦想，而一生坎坷不已、穷困潦倒，着实让人唏嘘。

　　杜甫：“诗圣”一生颠沛流离，一家人跟着挨饥受冻

　　杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，其诗作反映当时的民生疾苦和政治动乱、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中。科举仕途不顺，他客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活。

　　在战乱中颠沛流离。从乾元二年到广德二年，这五六年间，杜甫寄人篱下，生活依然很苦，他说：“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”（《狂夫》）“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼东门。”他用一些生活细节来表现自己生活的困苦，他说他的孩子那种还没有懂事的孩子不知道对父亲很尊重，不知夫子礼，饿了的时候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之礼，饿了就吵着要饭吃，在东门外号哭，到了秋风暴雨之中，杜甫的茅屋破败，饥儿老妻，彻夜难眠，他写了著名的《茅屋为秋风所破歌》。

　　大历三年（778年），杜甫思乡心切，乘舟出峡，先到江陵，又转公安，年底又漂泊到湖南岳阳，这一段时间杜甫一直住在船上。由于生活困难，不但不能北归，还被迫往南行。大历四年正月，由岳阳到潭州（长沙），又由潭州到衡州（衡阳），复折回潭州。唐代宗大历五年（770年），臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，原打算钱郴州投靠舅父崔湋，但行到耒阳，遇江水暴涨，只得停泊方田驿，五天没吃到东西，幸亏县令聂某派人送来酒肉而得救。后来杜甫由耒阳到郴州，需逆流而上二百多里，这时洪水又未退，杜甫原一心要北归，这时便改变计划，顺流而下，折回潭州。大历五年冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世。

　　孟郊：“诗囚”酷爱闭门写诗，穷死时无钱办丧礼

　　贞元十七年，孟郊五十一岁，奉母命至洛阳应铨选，选为溧阳（在今江苏省）县尉。贞元十八年赴任，韩愈作《送孟东野序》说：“东野之役于江南也，有若不释然者。”去做县尉是与他的愿望很相违背的，因而也就不可能尽到一个县尉的职责。溧阳城外不远有个地方叫投金濑（lài），又有故平陵城，林薄蒙翳（yì），下有积水，孟郊往往去游，坐于水旁，徘徊赋诗，以致曹务多废。于是县令报告上级，另外请个人来代他做县尉的事，同时把他薪俸的一半分给那人。孟郊穷困至极，于贞元二十年（804）辞职。

　　孟郊家境贫寒，酷爱写诗，写不出来就不出门，谁敢中途打扰必定挨噘。考上公务员以后也这么干。丢了工作后，没钱，吃不上饭。韩愈等朋友已经习惯了，只要他来，必定是没钱了。死的时候留下遗孀，没钱给他发丧，还是韩愈他们置办的丧礼。人送外号“孟借钱”。

　　陆游：爱国诗人有着抗金梦想，却穷困得只能吃野菜

　　陆游生活的时代是宋金两朝南北对峙的时代，战争频繁，生产力遭到严重破坏，生民涂炭。陆游是一位爱国诗人，他以抗击金兵、收复中原作为终身奋斗目标。可是，在官宦生涯里，屡次遭到排斥和打压，而南宋小朝廷也只图偏安一方，一味推行投降主义路线。陆游一生不得志，穷困潦倒。陆游的生活极贫苦的，经常断炊，常以野菜佐餐、充饥。陆游根据自身的切身体会，写下了大量的野菜诗。

　　陆游六十八岁那年写的诗作《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”更是体现出了他一身病痛，孤独地躺在荒凉的乡村里，穷困潦倒还在想着如何收拾破碎的山河。确实让人敬佩不已。

北戴河

月光的温度 于 2018/3/18 12:21:19 发布

王维、王昌龄访得道高僧同咏诗  




    天宝二年（743），王维同王昌龄、裴迪等人一同游青龙寺、访高僧“昙璧上人”，众人咏诗，各做诗一首。这些诗记录于《全唐诗》中，因而流传，其中又以王维和王昌龄的诗作最为精妙。  

    本文介绍王维和王昌龄关于此次探访的诗作《青龙寺昙璧上人兄院集》与《同王维集青龙寺昙璧上人兄院五韵》。

    王维，是唐朝著名诗人、画家。唐肃宗干元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。王维参禅悟理，学庄信道，诗、书、画都很精通，以诗名盛于开元、天宝间，有“诗佛”之称。  

    王昌龄，是盛唐著名边塞诗人，与李白、高适、王维、王之涣、岑参等人交往深厚。其诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。其诗又以七绝见长，被后人誉为“七绝圣手”。  

    青龙寺位于唐长安城新昌坊内乐游原上，极尽登临俯瞰之美。宋敏求在《长安志》赞曰：“北枕高原，南望爽垲，为登眺之美。”青龙寺建于隋开皇二年(582)，原名灵感寺，唐睿宗景云二年(711)改名青龙寺。  

    唐代的多位皇帝十分尊崇佛法，佛教因而得到很大发展和兴盛。长安城的佛寺之盛，更是空前。唐代佛教之盛不仅在国内达到登峰造极的程度，而且对国外也有广泛的影响，尤其对当时的日本佛教影响极大。青龙寺就是唐代非常著名的寺庙之一。

    事实上，大唐盛世，气象雄伟，是中华神传文化的鼎盛时期，宗教在社会上的地位和影响力达到巅峰。佛教、道教空前兴盛，道教甚至被奉为国教。佛教、道教传播范围甚广，信徒人数众多。  

    大唐的众多著名诗人、文人信天敬神，他们大多信佛或者信道，敬读佛经或道经，参禅问道，打坐实修，许多人虽不出家但虔诚地在世俗中修行。翻开《全唐诗》，大唐诗人写下关于修炼的感悟和心得的诗作有许多，见证着佛教、道教在大唐的兴盛。

    青龙寺昙璧上人兄院集并序

    （唐）王维

    吾兄大开荫中，明彻物外。以定力胜敌，以惠用解严。深居僧坊，傍俯人里。高原陆地，下映芙蓉之池；竹林果园，中秀菩提之树。八极氛霁，万汇尘息，大虚寥廓，南山为之端倪；皇州苍茫，渭水贯于天地。经行之后，趺坐而闲，升堂梵筵，饵客香饭。不起而游览，不风而清凉。得世界于莲花，记文章于贝叶。时江宁大兄持片石命维序之，诗五韵，坐上成。  

    高处敞招提，虚空讵有倪。

    坐看南陌骑，下听秦城鸡。

    眇眇孤烟起，芊芊远树齐。

    青山万井外，落日五陵西。

    眼界今无染，心空安可迷。  

    （源自《全唐诗》）

    高僧“昙璧上人”已经修炼到很高的层次了，真性显露，他已经能从现实世界的束缚中解脱出来，不受名利情的困扰，通达世外，洞彻事物的本质。他在禅定中，通过打坐实修，来克制情欲烦恼等这些外敌，定中生慧，慧悟大道，大彻大悟。此“智慧”乃成佛所需的特殊认识，是通过修炼而生之“慧”，非世俗之人所能具有。  

    高僧深居寺院，僧房能俯瞰临近的村庄。寺院所处环境如人间仙境，祥和静怡。四面八方的景物和地理方位：高原陆地，下映芙蓉之池；竹林果园，中秀菩提之树。八极氛霁，万汇尘息，大虚寥廓，南山为之端倪；皇州苍茫，渭水贯于天地。真是如意吉祥之圣地啊！  

    高僧“昙璧上人”往来于一定的地方，平时双盘打坐，入定修行。有法事，就在道场做佛事；也会招待来礼佛的世人和香客。寺院居于高处，坐而不起即可观览四方之景，气候清爽，即使没有风也自感到清凉。  

    只要内心觉悟，所居之地就是净土，高僧“昙璧上人”已得大道，我们写诗将此记录下来。诗人王昌龄和我在一起，他让我为大家写的诗作序言，我因此写了诗序，也写了一首五韵诗，为大家呈上。  

    从乐游原高处轩豁、宽敞的青龙寺望去，天空无边无际。坐在这里甚至可以看到南边路上骑马的人，远远的听到长安城传来的鸡鸣声。放眼望去，眇眇孤烟在远处升起，芊芊草木是如此的茂盛。极目远眺郁郁葱葱的青山和错落有致的村庄，夕阳黄昏，太阳于五陵的西边缓缓落下。高僧“昙璧上人”的修行境界已经达到了不受世俗的欲求、妄念的侵染，心无杂念、心入空境，又怎么会为眼前的景物所迷惑？  

    如何理解“得世界于莲花”？

    大乘佛教称佛所居住的世界为净土，据说佛有无数，故净土亦无数。《华严经》谓报身佛毗卢遮那所居之净土名莲花藏世界。据称，此世界最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。  

    唐译《华严经･华藏世界品》：“此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢，华藏庄严世界海，住在其中，四方均平，清静坚固。”又莲华藏世界亦用为诸佛报身（修得佛果之身）之净土的通名。此句谓上人已得净土。《维摩经･佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”  

    同王维集青龙寺昙璧上人兄院五韵

    （唐）王昌龄

    本来清净所，竹树引幽阴。

    檐外含山翠，人间出世心。

    圆通无有象，圣境不能侵。

    真是吾兄法，何妨友弟深。

    天香自然会，灵异识钟音。

    （源自《全唐诗》）

    青龙寺是出家修炼人的清净之所在地，翠竹青青、曲径通幽。寺院之外，碧绿青山，清幽雅静。修行人心无尘垢，清静无为。在寺院中，舒心安宁，让身处红尘的我们如此向往，真希望我们也能在这里修行，真是身在红尘、心在方外呀。  

    修行到高深的境界，能体会出人世间的一切都是不实的、虚幻的，要看到事物的本质，而不被人间的名利情所迷惑、不执迷其中。人都有佛性在，如果能够走上修炼之路，通过修行，就能达到“圣境”，也就是解脱世间的一切烦恼，能洞察事物的本质，这样就不会被外物所带动，不会被名利情所牵绊。高僧“昙璧上人”就是这样的修行人，他修炼的境界已经很高深了，我们这一行就是来探访这位佛门高人。  

    佛门修炼之清静地，天香缭绕，晨钟暮鼓，敲醒迷中人！

    何谓“圆通”？《三藏法数》卷四十六：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。”

    何谓“无有象”？佛教大乘空宗认为宇宙万象都“非真象”，既非真象，亦即无有象。僧肇《不真空论》：“万象虽殊，而不能自异；不能自异，故知象非真象；象非真象，则虽象而非象。”  

    何谓“圣境”？即圆通。佛教认为一切众生皆有佛性，能修净行，便可“即身成佛”，解脱世间一切烦恼，故曰“圣境不能侵”。

    结语

    从诗中，我们可以知道“昙璧上人”是一位得道高僧，他修炼的境界高深，已得大道。王维和王昌龄等人是专程探访，拜见高人。《全唐诗》所录的诗，记录了这次珍贵的探访，这也从侧面反映出盛唐的人心所向，那时人们注重道德，把修炼摆在很重要的位置上，信佛信道在民间极其广泛，社会的精英阶层普遍修炼，这是当时的主流。这也许是大唐能够成为中华盛世朝代的一个原因吧。大唐，那个天朝盛世让无数后人追忆、魂牵梦绕！  

    读王维和王昌龄的诗，仿佛带着我们穿越时空回到了那个盛世朝代，而且让人对修炼心生向往，通过修行可以达到意想不到的至高境界。

    眼界今无染，心空安可迷！

    圆通无有象，圣境不能侵！

    参考文献：

    1.《王维集校注》，中华书局，1997

    2.《王昌龄诗注》，上海古籍，1984

北戴河

诗人的穷困潦倒是有道理的，因为他们不懂科学，一个医生，不知膨胀螺丝为何物，凭想象认为是骄傲自满的意思，自我膨胀，得意忘形，进而联想到社会的浮躁。其实，膨胀螺丝，不是自我膨胀，也没有浮躁的意思，文人对工程技术一窍不通，批评别人，自爆缺乏工科常识，毫无实用价值。

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本帖最后由 曼步莲华 于 2018-3-19 07:51 编辑


   诗的写法很多，流派纷呈，因人而异。但基本上说来，诗应该是因情而发，因象而成。心中有情，眼前有象。善于观察与思考，是写诗的前提。同时诗人的学识，阅历，眼界，气度都很重要。达官显贵，平常百姓都可以写诗，不同生活经历的人都可以写诗。因为这个世界本身就有诗意。文章本天成，妙手偶得之。我们不能把一首好诗只归功于作者，也要归功于他所生活的世界。天人合一，当此谓也。         关于什么是好诗，前人说过很多，比如苏东坡说反常合道。诗人可能是俗人，但写诗却是对世俗的反抗。对平庸生活的反抗。从而表现不俗的一面。有的人担心写出来没人看，所以故意把诗写的通俗乃至低俗，写的平淡无奇，写成平白易懂的口号，口水诗，固然十分容易理解，但是诗的趣味，品味，就要失去很多。我们说白居易写诗通俗易懂，实际上也是在古代而言，今天的人未必就那么容易能看懂。实际上，古代很多人并不喜欢白居易，像白氏长庆集，就有人评价说：老妪能解，我不能解。还有人说，元轻白俗。
   有人可能喜欢浅近的诗，有人不喜欢，比如林黛玉教香菱写诗时说过，“断不可看这样的诗，你们不知诗，固看了这样浅近的就爱，进了这样的格局，再也出不来的。” 林黛玉所说的格局，对写诗是很重要的，一首诗要有起承转合，要有布局谋篇，要在有限的文字内表现价值观，抒发情感，要炼字炼句。可以说要如行军打仗一样，每个字用的恰到好处，不能有丝毫浪费，方为好诗。
    诗的内容，也可不拘一格。有人认为要写现实生活，没什么错，但是也不能排斥日常生活之外的东西。日常生活有可能消磨人的灵性，生活之外可能激发人的灵感。李白的诗篇就往往在生活外，出尘绝俗，气度不凡。杜甫有很多现实主义忧国忧民的杰作，于是有的专家学者对他另外一种描写酒宴的，写宫廷的诗评价就很低，相对而言，这一类诗在感情表达上可能确实不够炽烈，但是从美学角度来看，同样也是很有美感，也是反映了作者世界观对美的认知。杰作可能称不上，但说是佳作，也是可以的。认为其毫无意义，却是不妥。
   现实主义与浪漫主义都可以写出好诗。 行千里路能写出好诗，坐在书斋，足不出户也能写出好诗。因为人的格局，人的阅历，气度，是可以通过多种途径来得到。 岳飞的满江红是好诗，丘处机的无俗念也是好诗。 只要恰到好处的表现出作者的性情，志趣，人生感悟，对美的认知，都算好诗。有的诗第一眼看起来不算好，但是多看几次可能就能感受到它的意蕴，内涵。 包括一些道士写的，看起来很枯燥，没什么意境，但是如果对道家的金丹原理有所研究的话，也能品味出很多东西。
    文化应该是多姿多彩的，不应该是千篇一律，所以一定要定义什么诗好，哪种不好，有时候简单，有时候又不那么简单。 评价诗的时候，最好有实际作品，不要泛泛而谈。 今人写诗，要有新意，但又不能失去古意。我认为这个说法很对。 有的人一味求新，认为仿古诗没有价值，也是一种偏见。传承中华文脉，这本身就很有价值。在精神上与传统文化相通，在境界上保持一种纯粹的修养，不为世界的变化所动，也没有什么不好。比如佛教道教基督教，时代再怎么变，依旧还是那个样子，这就是信仰。
   当然是能够与时俱进，真正出现有时代特征，又不输格调的作品，是更好的。我们也期待这样的作品。


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