九月读老师《写诗的原理一百（怎样从安全感体会修养）》

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待逐句发。

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【原创】写诗的原理一百（怎样从安全感体会修养）
huge（远山绿叶） 发布于2020-07-17 09:20   点击:607   评论:2  
七绝 以诗代序
人人都讲安全感，问否其中己是谁。放弃自私皆有序，何来险恶各相随。

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写诗的原理


一百、怎样从安全感体会修养
人心稳定固然有自身素质的一面，且是决定性的一面，但外因的作用也是极其重要的一面，即使人再有稳定的素质，也不能证 明外界自身的作用不存在。

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人有稳定的素质，说明不再随感性轻易而动，已经有了很好的理性和理性判断能力，并对外界影响有了很强的抵御和消化能力，这时既不意味外界影响少，也不意味外界影响定然出现了性质变化。

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外界影响对任何人都是客观的，是多少就是多少，是什么性质就是什么性质，不会随着一个人的素质如何就发生变化。

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外界作用，不论情况好坏，对谁的影响都是客观的，一定的，之所以对有的人看似影响多或影响少，甚至对有的人似乎没有影响，完全取决于个人素质基础。

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如果完全能够承受外力，不仅自身有很好的抵御能力、消化能力，也同样以强大的反作用去影响外界。

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相反，如果素质跟不上，跟不上多少就会缺少同样多的稳定性，就必然表现出素质越差，越会受外界影响而随外力移动。

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这两个方面，尤其体现在人在社会中的个人实际价值和尊严感受上。

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像德高望重的人，为什么总是社会稳定因素？为什么总得到周围世界信任和依赖？就在于他们有很好的个人素质，能体现出很好的个人价值，不仅自身稳定，也对周围的各种影响同样有很强的制约作用，故让人信任和依赖。

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反之，缺乏稳定性的人，必然是感性大于理性的人，自然就是个人素质和价值不够的反映，除了不具有对周围影响的制约作用，反而总要做这样那样的听风是雨，随波逐流，所谓“适者生存，趋利避害”的举动，也就不可能有让人可信赖的资本。

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试问，有谁愿意信任和依赖一个随时在变化中的人？

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试问，有谁愿意信任和依赖一个随时在变化中的人？

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外界是人的生存生活不可缺少的外部环境和条件，外界影响一旦超过人素质的承受能力，都意味内力对外力的反作用小于外力，或不与外力相当，正常情况下不出现不随外力的变化是不可能的，也是违背科学的，除非还有外力替内力抵御外力。

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外力可以转化为内力，并反映为内力的质量，正是因为这样的原因，让人有了通过从外界获取能量而增加为自身素质的可能。

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特别是在今天，生存环境压力越来越大，对生存条件要求越来越高的情形下，让人人都想尽快从外力直接获得足够的能量，以填补和替换自身不足，从而抵御外界的冲击和威胁，乃至形成更大的反作用，以满足眼前最现实的需要。不得不承认，这多少是可以理解的。

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尽管可以理解，这也是面对与周围人都同样的客观问题，由于自身内因素质不够强大，才会产生的一定程度的不安全感，以致为了满足对安全感的需求，又不得不总让自身发生不稳定性的变化。这样的变化因具有可避免性，实际是无理的。

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安全感是一切动物与生俱来的机能需要，机能是维护事物内在运动的能力，失去安全，这种能力就会遭到破坏，只有在安全环境和条件下，机能才得以维持并保持在稳定状态。

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正是这种机能，让人也有着对安全的需要，当这种安全需要得到了满足，就呈现为安全感，反之则呈现为不安全感。是这让人也有了根据对安全感的判断，而时刻做出相应变化的主观能动性。

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这等于说，安全感是基于人与外界的关系所做出的判断，虽反映着对客观的认识，却终究是主观感受的结果，这就有了主观感受对与不对，以及基于什么感受的问题。

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毕竟人的主观能动性，终归不是动物似的能动性，而是人独有的适应世界和改造世界的主动能力，完全取决于在后天的学XI、实践和修养基础上具有什么样的素质，故人对安全感的判断，应以这个认识为基础来看待周围世界，并理性分析和判断到底带给人的安全感如何。

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比如，周围世界让人人都有很好的安全感，而独独自己一人或少部分人缺乏安全感，这便不是外界问题，而是人的自身问题。事实上，一个人的素质越强大，对外界抵御能力越强，才越能保障自身的安全感，所以对安全感的体验，既有外界的因素，而决定因素还在于人本身。

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还拿人情社会而言。精神胜利法显然已经不合时代，旧中国的弊端不仅早就该铲除，更不应允许在新社会流行，那么物质胜利法就可以取而代之吗？应该讲，弊端就是弊端，走在哪个极端上也正不了身。

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钱权交易，贪污腐败，吃拿卡要，这种人情现象不仅是对历史中恶劣人情的继承，也是与社会主义社会自身相矛盾的现象，何况社会主义社会里对人情的需要，继承的是传统优秀善良的人情，恰恰是扶危济困，互帮互助，无私奉献的人情，这种人情与物质胜利法有什么联系？

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实事求是来看，在剥削社会也并非任人情泛滥。由于是少数人压 迫大多数人，剥削阶级上层出于自身政权考虑，也害怕过度刺激人多势众一方的民愤，造成引发骚 乱和战争而危及统治地位，就必须保持一定虚伪性，对苛捐杂税之外的残酷剥削和腐败，同样深恶痛绝，对劳苦大众和贪官污吏间的人情授受，并不准许因公开化而导致矛盾尖锐化。

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这一方面带来了，算剥削阶级留给包拯、海瑞、于成龙等一批“青天们”，作为有识之士和仁人志士的代表在旧社会得以传世的罅隙，一方面使这些人也处于了历史中刚毅而又无奈的尴尬地位，最终不得不向统治阶级妥协而沦为了调和阶级矛盾的御用工具，还是未摆脱为剥削阶级服务色彩，但不管怎样，这些人终没有做出随波逐流，同流合污的选择。

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这提示了，任何时候都不能做稳定性差的人，要做肯学xi、能付出、因有独特素质而有独立自主理性人格的人，以此摆脱离动物性最近的感性驱使，从而成为真真正正的人。

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这又进一步提示了，什么人都没有权利拿没有安全感说事，人人不仅互为周围世界，也同样是周围世界的一份子，同样没有资格把自己的安全感无端建立在他人身上，这除了用通过学xi、工作和努力修养，来提高个人价值和自身素质，便没有其它说处。