五律 释永信

之达

五律   释永信
方今变异多，古刹辟禅说。剃度脱俗寡，披袈贪欲卓。
声名传宇内，因果报阎罗。和尚无踪影，奸充布袋佛。

古琴

对少林寺的存在与发展做出过巨大贡献，但也给千年古刹和中国佛界招来巨损。
过分商业化，使少林寺迷失方向，修行让位于赚钱，佛文化被市场化占领。

尤刚

受戒成无戒，袈裟变掩体，和尚不和尚，主持真秃驴。

老榆

对佛，作为一种文化，可以尊重；作为一种信仰，可以忽略；作为一种祈愿，应该罢了！

居南望北

和与尚

"和"指身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的僧团准则。‌‌
"尚"体现修行者追求至高精神境界的志向。
两者构成"和尚"完整语义。‌‌
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老榆

佛家四圣六凡，看完才知一念天堂一念地狱，成败因果皆由自己决定


佛教中的四圣六凡，是将佛和众生分为十大类，或称十界。其中四类是“圣者”，六类为”凡夫”，故称“四圣六凡”。四圣，超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。
一、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛，如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。
二、菩萨。著提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。故次于佛。佛和菩萨皆是大乘圣者。
三、缘觉。辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。在三乘中属中乘圣者。

四、声闻。意为听闻佛陀言教的觉悟者。声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、斯陀江果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。
六凡，三界内的六种凡夫众生。虽同为凡夫，但因善恶业果境地的不同，又分为六种，名为六凡，亦称六道天道。即天界众生。有三界二十八重天。从人间往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。
欲界以上有四禅十八天，名为“色界天”，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。
色界之外另有四重，名“无色界天”。因没有色身形相，故名无色界。它只有精神心识的存在，通常还都处在寂静定境，故又名“四无色定”，也称“四空天”。


二、人道。指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半，善于分辦事物的前因后果，易于知苦断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。
三、阿修罗道。属于非天道，是一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜又、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。
四、畜生道。包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。此等众生，生活住处多受自然的支配，无改造环境的能力。有的依附人类生活，如牛羊鸡犬等；有的弱肉强食，如虎狼之于獐兔，鹰之于雀虫。
五、饿鬼道。是一种孤贫潦倒受苦之鬼，经常处在饥渴历千百年不闻浆水之声者，常受饿渴痛苦，故名饿鬼。
六、地狱道。即地下牢狱受苦之处，有“八寒”“八热”“无间”等名。

佛教认为六道中，天、人、阿修罗为三善道，地狱、饿鬼、畜生为三恶道。奉行上品十善业，修四弹定及四空定等，可分别生三界诸天道：修五戒或中品十善业可生人道：作下品十善业可生于阿修罗道；作下品十恶业者，多堕畜生道；造中品十恶业者堕于饿鬼道；造上品十恶业及五逆罪者，即于地狱道。

看完佛教的四圣六凡后便可明白，修佛者虽然全希望自己可以得四圣福佑，但同时也要注意严于律己，千万不要道貌岸然。人即使高明到极致可欺骗终生，但却欺骗不了内心还有满天神佛。
一念天堂一念地狱，今日种下的因早已埋下了日后之果，所以要成为怎样的人，过怎样的生活从来都不是天注定，而是由己决定。