怀古类唐詩概述（一）

云狮

           怀古类唐詩概述（一）

                 序言与唐诗

     怀古詩大多是唐诗中经典，特別是晚唐的金陵怀古及咸阳怀古等。然而，人们对这类诗的誤解、曲解也最多。

     或曰：唐宋以來的名家多去了，难道都瞎了眼吗？

     正如封建統治階級一定要簒改历史一样，試想，与阶級統治更是息息相关的传統文化，他們又怎么可能坚持科學的原則呢？正因為这类经典也是历代封建統治阶級所传承的，他们自然不会为文化而文化。

      当然，封建帝制早就被推翻了，但人們頭腦中的封建思想，并不会隨着帝制自觉地走进历史垃圾堆，它植根于其中的土壤～封建文化也不会自行消亡。 以至于有些文化經典，至今还包裹著历史尘埃与封建污垢。

     这里，我以几首大家最熟悉的怀古诗为例，对这类题材的唐诗作一个探索性概述，让人们多少窺见其本来的光辉与绚丽；分清究竟什么才是传统文化中的精華及什么是混入其间的糟粕。

     从哪儿说起呢？先说说什么是唐诗吧。

     或曰：这不是侮辱人的智商吗？不好意思，还真不是的。

     相对而言，唐诗是否真是唐人所作的诗，这其实并不重要。因为众所周知：語言文字并沒有朝代的限制，同样的一个語词，一句话，唐人是这么说的，后人同样也这么说。就比如“朱雀桥边野草花”这句詩吧，刘禹锡没有申請专利，也非唐人的专利，因此， 不仅宋人、明人可以这么写～只要有一座叫“朱雀”的桥，也不论它在哪里，甚至只是遺迹或想象；只要那里还可能有野花～即使也只是在想象中，那么我们現代人又凭什么不可以那么那么写呢？

      或曰：同样是这么一句诗，唐代人写的与現代人写的又有什么不一样呢？   

      我們知道，同样的一个事件，不同人的往往会用不同语言、词汇来描述它的；反之亦然，同样的一句话，在不同的社交场合或者语言环境里，所表达出来思意及其效果往往也是不一样的。

      特別是經典的詩詞，因为它們都是语言的精华，也就是超压缩的語言；因此一但脫离了具体的历史背景及語言环境，往往就岐义太多，甚至不知所云了。

      因此，相对而言，更重要的是：只有当你明确的、有意识的，把它放在唐代的历史背景下，及当時的語言环境里，来理解或解读的詩，那才是一首真正的唐诗。

      举一个简单例子吧，张九龄的千古名句：

     “海上生明月，天涯共此時”

     不用說，現在的年輕人对它不以为然的太多了，不就是：月亮岀來了，大家都看到了吗? 它又好在哪里呢？妙在哪里呢？

      如果说它只是现代人所作的两句诗的话，那还真是沒有任何的好处可言，甚至都不配称之为“詩”，完全就是两句大瞎话！为什么？

      因为首先，它就违背了一个最基本的常识：月亮剛剛跃出海面的時候，不是只有海边的人才能看到吗？不仅在新疆的、在西藏的人看不到，除海边之外的二十三个時区的人都看不到，那又何来的“天涯共此時”呢？

      再說了，月亮也太常見了，除月蚀之外也不过圓缺而已，千年不变。想看它也无须車船劳頓，更不需要买门票。試問現在的年輕人：又有多少人願意放下手机，特意等着去看月亮的呢？

      那它有怎么能成为千古名句的呢？      

      首先，古時候生产力低下，劳动人民还要夜以继日的劳作；而电灯的出现才不过一百多年，因此，古人要在夜晩读书、写作、纺织、耕耘、行船、赶路等等，这些都离不开月光。

      二，古時侯交通条件差，也远没有如今这般丰富的文娱生活。因此，就近欣赏自然風光，就是古人最主要的娛乐活动了。而月亮不仅为人们送来光明，它还把人们带进了一个完全不同于白天的，仙境一般的世界。

      三，更重要的是，在古人的认知中，月亮并不是一个自然物，而是一位万能的且关心众生的神。他不仅为夜晚送来光明，还能保佑人们的幸福安康，因此几千年来人们一直有敬月神的習俗，这个习俗直到近百年来才慢慢被遺忘。比如过中秋节、吃月餅等就是这个习俗的遺跡。

      四，特別值得一提的是，古人相信：少男少女们只要真誠的信月神与敬月神，它还会送你一个幸福美滿的好姻緣！諸多如貂婵拜月那样，月老牽紅线的美丽传说，一直流传至今。

      那么，海上生明月，天涯又是如何“共此時”的呢？

      古人沒有地球、月球之类的概念，在他们看来，“大地如棋盘”是平面的，是被一

云狮

那么，海上生明月，天涯又是如何“共此時”的呢？
      古人沒有地球、月球之类的概念，在他们看来，“大地如棋盘”是平面的，是被一

原上草

試想，想象力丰富，