好了堂话语录151——200

千年老猢狲

151

      古今時異，文理亦同。簡而非淺，約而必精。未必官誦，無需器銘。爾出其口，自聞其聲。

152

      誄而為文，猶今之悼詞，散文之屬，然能成其文學者寡。

153

      近世之誄文有《紅樓夢》之《芙蓉女兒誄》，雖兒女情長，亦可比较于屈騷。近人或有魯迅之《記念劉和珍君》、《为了忘却的记念》亦為可讀。

154

      樹碑者，欲留名後世也。今之人樹碑者幾無，立傳者或有。自傳乃生前自己所作，或有偏重。他傳乃為死後由他人所作，所忌流水。近世亦有生前由他人作傳者，多以褒揚為能，故有炒作之嫌。時過境遷，前後矛盾，或成尷尬，貽笑千古，不可不引以為鑒。

155

      逐利追名，人之常情。樹碑立傳，頌德歌功。碑忌繁雜，傳忌早成。自相矛盾，頻添笑柄。

156

      短折之哀，不過白髮人送黑髮人。《黃鳥》之辭，豈止哀乎？

157

      “體舊而趣新”者，所謂舊瓶新酒，今之以舊體為詩者當如此。所謂“趣新”者，即所謂新意，而所謂新意者，是乃新境，非為一時一事之新。

158

      哀辭者，是欲催人淚下。真詩者，是要令人欲哭無淚，甚而哭笑不得。

159

      吊者，今之所謂憑弔也，可為古人，亦可為古跡，以述己之志、抒己之情也。必此者宜於文，非必此者宜於詩，唐人多不知，後人亦有犯焉。

160

      有以文法為詩者，亦有以詩法為文者，皆不得其宜。

161

      哀文華辭，如著彩衣赴喪。吊文化賦，如哭號無度。以詩為吊，有炫己之嫌，或有挽聯，亦足矣。

162

      哀文不哀，何必斯文。吊文所吊，自是古人。切忌長篇，何需大論。文繁序巧，有傷其真。

163

      為雜文者，既須有思想，又須有文采，即智術、博雅兼而有之也。所謂“藻溢於辭”，“博雅”也。所謂“辯盈乎氣”，“智術”也。然無思想之“智術”易流於詭辯，無文采之“博雅”常落於酸腐，淺薄之過也。

164

      雜文者，或諷刺，或幽默，所謂嬉笑怒罵皆成文章。所謂“暇豫之末造”者，猶言詞乃詩之餘也。

165

      雜文者，或可謂議論之散文。散文者，形散神不散。形以為珠，神以貫之可也。若形為魚目，即便貫之以神，亦不可讀。反之亦然。

166

      雜文者，以議論為文者也。所謂雜者，為其天文地理，三教九流，無所不包。今之網人，以帖為文，庶幾近之，然可稱之為文者無幾，為其思想或有，文采不足。雜文者，又為批判之文也。或在駁論之基礎上立論，或在立論之基礎上駁論，是為高論。

167

      散文不散，雜文非雜。文筆兼得，敘議並駕。矢之有的，射之有靶。已然落水，還須痛打。

168

      諧辭者詼諧之辭，所謂嬉笑以成文章者也。以其微諷，往往泛指。相聲小品，或可為上；葷黃段子，自當為下。

169

      隱言者隱晦之言，所謂怒罵以成文章者也。以其足刺，往往特指。為顯而隱，自然為上；為隱而隱，當然為下。

170

      人籟有所思，地籟有所待，天籟乃仿佛既無所思亦無所待而發出者，所謂自然之聲而已。人籟、地籟、天籟亦如人才、地才、天才之所謂。天才者，不可思議亦無從成就。詩者，正乃天才之事業。

171

      橫空出世，孑然一身。父不傳子，兄不傳弟。更何況斷子絕孫者流？悲夫！亦幸矣！

172

      與官無涉，與錢無關，自得其純粹。然上不可事父母，下不可養子孫，若非能跳出如來掌心之齊天大聖，也的確是不作也罷。

173

      意貴奇，趣貴妙，奇意妙趣，美之所從來。諸藝皆然。

174

      有簡捷之美，亦有繁複之美。國風得簡捷之美，楚騷得繁複之美。李杜蘇辛二美兼之。松齡得簡捷之美，雪芹得繁複之美。朱耷、石濤或亦如之。蘭陵則繁複些有過矣。

175

      亦有以醜為美者，如板橋之書與青藤之畫。用意奇崛，故可以化醜為美。化俗為雅者則以其妙趣橫生，近世齊璜如之。

176

      詩書畫一體者，乃就文人畫而論。詩與書皆可有畫意然必於畫而合之，且三者之間能若即若離為最好。

177

      石濤通才，詩書畫皆好，畫兼繁簡，且有一畫論，亦可理解为為渾然一體之說。渾然一體，畫須如此，書與詩亦須如此。東一榔頭西一棒子，天上一腳地上一腳，成何體統？

178

      格律的確束縛手腳，然即便戴著鐐銬也可以舞蹈，被五花大綁仍能遊刃有餘，非天才而何？

179

      畫成於功力，心有所欲，提筆就有。詩成於靈感，心有所動，出口即是。無靈感，何得奇意妙趣。無奇意妙趣，詩不成其為詩也。

180

      琴棋書畫，雅士之所為。詩詞歌賦，文人之所好。較之前者，後者更見其本真。

181

      真情須有，真實未必。無中生有，如夢似幻，正奇意妙趣之所從來。小說可虛構而切忌惡搞，可淺近而切忌鄙俗，唯奇意妙趣亦不可或缺。

182

      吟唱不得，吟誦可也。吟誦不得，默讀可也。心有所得，詩有所成，自有文字傳之，更何必勞之口齒喉舌。除非別有此好，否则大可不必。

183

      吟唱，兼吟誦歌唱於一身，集民歌戲曲於一體，即興而來，隨意輾轉，既可咿呀以娛己，亦可表演以樂人，非有此殊才者不能为。

184

      文以載道，故辭達而已矣，然孔子亦有言之不文傳之不遠之說。文之為文，亦自有其道也。

185

      先有李金髮之《微雨》，然後有艾青之《大堰河》。李金髮之《棄婦》、《里昂車上》和艾青之《曠野》、《公路》代表著中國新詩之最高成就。

186

      徐志摩之《再別康橋》、戴望舒之《雨巷》、聞一多之《死水》乃中國新詩不可多得之亮點。郭沫若之《女神》、《鳳凰涅槃》开创了新诗戏剧美之宏伟境界，《瓶》更堪称新诗爱情诗之杰作。

187

      李金髮之意象美、艾青之散文美、郭沫若之戲劇美、徐志摩之音樂美、戴望舒之古典美、聞一多之建築美等，共同為新詩之發展開拓出了極為廣闊的空間。

188

      寫舊詩以押舊韻為上，寫新詩自當押新韻。然新詩亦可不押韻，所謂忘足履之適、忘韻詩之適之說，正可以此解之。

189

      新詩之外亦當有新詞。可譜曲以唱，亦可獨立存在。有主歌，亦有副歌，如舊詞之上下闋然。唯主歌可有數段，段與段結構相同，意思有別。新詞自當押韻。可隔句相押，尤可句句相押，以便於唱。亦以此別之於新詩。

190

      先有古體，包括騷體及四言、五言、七言、樂府等非格律體；後有近體，包括律、絶、詞、曲等格律體；然後有自由體新詩。自由體新詩乃詩歌發展之必然結果，然舊體也並不因此而廢之，诗之大幸也。

191

      詩並沒有被前人寫絕。寫不出好詩，只能怪自己跳不出如来掌心。

192

      被唐人嚇住了，以至於誤己誤人，魯子或難辭其咎。

193

      詩不厭狂，亦不厭改。孬者也有好句，天才也有失誤。

194

      三經可重譯，糾前人之錯。孬詩可改寫，化腐朽為神奇。

195

      失了自我，老幹是也。沒了愛心，學究是也。驅時應景，市儈是也。

196

      今者得网络之功，好或万古流芳，孬或遗臭万年。诗者当好自为之。

197

      道、文、詩、書、畫、印、歌，此七者，文人分內之事，兼之一二已為難得，況能全兼乎。古今或無有。

198

      詩分好壞，無關新舊。不得厚古薄今，亦不得厚今薄古。可以唯我獨尊，卻不可以鄰為壑。

199

      眾體皆備，或可兼之。偏才多有，通才難得。未必完美，自當卓越。人而非神，如此而已。

200

      人間之事，說來容易做來難，詩事亦然。故能說者多，能做者少。亦故說者自當謹慎，做者尤須努力——雖然，亦未必有成。谋事在人成事在天，真言至理也！

結  語

身後身前兩不知，

做神做鬼未逢時；

人生或許真如夢，

我乃洪荒一睡獅。

補遺·開篇詞

獨坐西山好了堂，

村言假語自荒唐。

其中滋味誰來解？

偶爾如癡還若狂。

学鸣声韵

待细读。问好！

慎言

不必好了。