取小国、取大国

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                         取小国、取大国

      古书最难读有《书经》《易经》《道德经》，为什么难读？太简。缺少语法形态，主动与被动同一形式，常常出现主事之词受事之词难搞懂的情况，因此句子意思就读不懂。《诗经》的大雅、颂有时也会遇到这种问题。

      举一个《老子》例

      故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。（《老子》第六十一章）

      翻译：因此大国用谦下的态度去对待小国，就能够取得小国的拥戴；小国用谦下的态度去对待大国，就能够取得大国的庇护。因此有的谦下能够取得别人的拥戴，有的谦下能够取得别人的庇护。

      按后代常用的被动式语法形式，此几句略加二字，这种辩证关系就容易读懂了：

      故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而被取。

      取小国，取得小国的拥戴；取于大国，被大国取悦。

      原来一、三取字为主事之词；二、四取字为受事之词。

      对这种主事之词（主动者，动作发出者）受事之词（被动者，动作承受者）同一形式，清人称之为反训。

      清朝“小学”之风非常浓，《广雅疏证》和段氏《说文解字注》造出了语言文字学的三大学问：反训、同源字、右文说。

      反训是传统训诂学中常用的术语，指在语言实践中，某些语词在某些语境中意义发生了相反的转化。像这个“取”字就是动作发出者与接受者共处。为了区分反训词的意义，古人采取声训，用不同的读音来区别，一、三取字为主事之词，那就该读七与切、七雨切（qǔ）；二、四取字为受事之词, 那就该读七句切(qù)。

      七与切、七雨切的“取”，是人與而我取也。七句切的“取”，是表示被动的，“被……取得”“从……取得”。

      那么下面一句的读法：

      礼闻取于人,不闻取人。（《礼记·曲礼》）（礼是在人的生活中提取出来的。礼不是根据某个人更改的。）读为“礼闻取(qù)于人,不闻取（qǔ）人”这里已出现了被动式，由于被动式的出现，“取”的被动意义“被……取得”“从……取得”便不必了，因此此项意义后代没有了，于是“取”的读音也就只剩下qǔ一个音了。

上海刘工

古贤文化是淳朴的，思想是闪光的，古代的语法是不严谨的，有时是有趣的。比如：父在母先亡。