关于诗词的“雅”——从艺术谈起五

远山绿叶

首贴于圈网2011-6-12 18:48，现发布于吾爱网2017-06-19 00:05

关于诗词的“雅”——从艺术谈起五

二、“雅”与人的审美习惯

  在艺术出现之前，一切都以非艺术的形式存在。但是当人们认识到了美，并假以进一步的审美劳动的时候，美不再是简单的美而是艺术，即艺术才得以形成。（以下见分节）

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  艺术一旦形成就会以美的化身而被人珍爱，并以某种相对稳定的形态传播和发展，在人群中产生积极的影响。因为任何美的感召力都是必然的，当美以艺术的形态影响人的时候，会因人的认识、理解乃至经验的不同而对艺术产生不同的精神需求，艺术形态的多元化也就不可避免。

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  “雅”与“俗”无疑是这种多元化的一种体现。可见，“雅”与“俗”只是艺术存在的反映，无美与不美之区别。

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  至于有把“雅”与“俗”对立起来的说法，必然有将其对立起来的做法，一样有欠妥当。而且，历来很难找到把它们对立起来的科学依据和客观证据。

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  人们对“雅”论述颇多。郑玄《〈周礼〉注》说：“雅，正也，古今之正者，以为后世法，”这句话为后人引用最多。此外还有“雅”就是正统（如《毛诗序》：雅者，正也。言王政之所由废兴也。）、正规（如《风俗通·声音》：雅之为言正也。）、正言（如《论语·述而》：子所雅言，诗书执礼，皆雅言也）等一些说法。

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  其实，这些说法都没离开对事物欲加“规范”的主观立场，并非是对艺术的本质的客观阐释。这种主观的论断既非科学依据也非客观标准，不必当真。

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  以人的身体为例。有的人以为穿衣服为美，那么不穿衣服时人的裸体就不美或不“雅”吗？

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  大多数人以为穿衣服是一种得体的习惯，因而更多的还是把人放在穿衣服的情况下来欣赏和创造人的美，久而久之这便成了人们的一种正统的审美观：“雅”，而将人在裸体的状态视为：“俗”。

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  所以，关于艺术的“雅”是有前提的。这个前提就是人的审美习惯。

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  人体是人最原始最直接的一种存在。对人体的审美来源于人们对人自身的认识和反省，以致上升为表现对生命和对自然的崇拜而发展成为。在西方文艺复兴时期已经盛行，在我国由于封建思想的抵触，人们一直对人体及其艺术处于不习惯和排斥状态。

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  事实上，“不习惯”和“排斥”也是一种习惯，是“阴有美，含之”（《易经》）的习惯，但是人体的美还是被认可的。

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  不过，随着人们对美的认识和欣赏水平的提高，在我国也开始被越来越多的人所接受。

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  人的审美习惯是随着人精神的发展和成熟而逐渐形成直至固化的审美风尚，也是多数人在审美倾向上通过不断求同存异的过程而达成的审美共识。同时，这也证实人的审美习惯是可以改变的。

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  首先，人的审美习惯要受人的生存条件、经济基础和社会地位的制约。例如一个落后地区的人，从来没见过西洋乐器的样子，也没有媒介可以让他欣赏到这些乐器演奏的声音，它如何形成欣赏交响乐的习惯？但他可能天天唱山歌、吹笛子。他有自己的艺术。

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  一个只知道放羊、娶媳妇、生孩子的少年，他会问你：“交响乐是什么东西，能当饭吃吗？”但他却知道他家的山、水，甚至一草一木都比你家的好。他也有自己的审美。但可以肯定的是，当他们的这种生活方式一旦发生改变时，他们的审美习惯也必将随之改变。

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  其次，审美习惯要受社会道德文化的制约。尽管人们对美的认识是需要过程的，尽管随着人们对美的认识水平的提高，人对什么是美的判断能力也会提高而且认识也会更加准确，但人们对“雅”和“俗”的认识却不完全基于对美的认识，人对人体的认识就是这样。

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  这个事实证明，人的审美习惯才是决定着人们对“雅”和“俗”的认识和判断的主要因素。

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  因为人的审美习惯不是个人的简单好恶，而是受社会观念、传统、习俗、道德、环境等诸多因素的影响，从而形成人们对美的不同取向方面的概括。

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  这之中，不存在对美的否定，唯一有可能出现的是对美的偏见。

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  例如，封建社会一位遭受过强暴的妇女会痛苦地说：“我的身体虽然好看，但它是脏的”。其实她不该把对坏人的仇恨转移为对自己身体的偏见，她应该依然认为自己的身体是纯洁高雅的，但是社会旧的传统道德下的审美习惯不允许她这么想。

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  不过，人的审美习惯的可调整性，会给这位妇女带来希望，那就是，美总是美的，只要美的事物不发生自身的质变，永远是自然存在的，任何丑恶的东西最终是埋没不了美的。

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  人的审美习惯就是在这样的过程中不断发生、演进和进行自我调整，不断推动着艺术的发展、满足着人们对艺术各种形态的精神需求。

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  因此，艺术的产生可能不取决于人的审美习惯，但艺术的生存和发展必然要取决于人的审美习惯。

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  人的审美习惯决定着人们对艺术的需求。但艺术反过来对人的审美习惯也具有极大的反作用力。

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  即，任何一种艺术形式从生成到发展，如果不受到外界的干扰，必定是“百家争鸣”的局面的，因为这个过程里人们还没有形成共同的审美习惯。

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  还以上面说到的“石头”为例。雕刻与不雕刻本身就是一种争鸣，后来因为人们更愿意看到石头雕刻后的样子，因而将原石加以雕刻和在此基础上的欣赏也就成了一种审美习惯。但人们对怎样雕刻、雕刻成什么样子又不很确定，所以便根据工匠的个人审美喜好而成千姿百态。

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  可是，再后来人们往往把某一类型的雕刻和自己的信仰、地位、财富联系了起来，因为有了这一共同的精神愿望，石头被雕刻出来的样子便大体趋于一致。

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  这样，一个本来极为个性化的在石头上雕刻的艺术现象便被某种共同的审美习惯所代替，并最终登峰造极。这个例子说明，审美习惯也是艺术发展到一定程度的必然。

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  艺术伴随人的审美而生，又随着人的审美发展和变化而受其左右，但是这也是艺术可能形成“瓶颈”的发端。

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对于艺术，“瓶颈”是其发展到某个具有高度的阶段所遇到的制约，由其内外因素所导致。纵观艺术形成和发展历史，没有“百家争鸣”似的发展，就不会有艺术的巅峰，没有艺术的“巅峰”，艺术就不会证明已为大多数人所接受，也就不会形成艺术的欣赏习惯，因为缺乏共同欣赏习惯的艺术很难对人施以强大的审美牵引和影响。








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