分析一例诗与文化的联系一

远山绿叶

分析一例诗与文化的联系一

——互动复诗友

  “诗词带有浓重的政治气味，建议诗词不能涉及敏感字眼，直呼其名，否则任何平台都不能推送，否则平台会被封杀，可以隐晦表达。”这样说，既是出于好心，也是迎合了不健康管理，是愚民统治的产物。（以下见分节）

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  下面，意在实事求是客观讨论，容不从情面，只从事情，仅看发生的问题，不及其余，以普遍视野，一类着眼，分析诗与文化的联系，首先是揭示人的问题。都是成熟的人，哪怕价值观不同，哪怕说不到一块，还是希望若引起反感，不至于太重就好，多多海涵。

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  我做了多年的实践论研究，一直进行着，为了发现问题，探索问题，解决问题，凡事都需要深刻把握，深入挖掘，弄清事情原委，找出原因结果，揭示问题走向及其规律，所以有些事情碰到了我，发现有研究和论证的必要，说出了让人反感的看法，也是没办法。

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  实践论就像医生和手术刀一样，离不开以小见大，或所谓“小题大做”，遇到问题必须如剥葱剥蒜，不断翻开来看，以便对症论述，达到认识再认识，而且特别重视语言和心理探寻，以及与日常生活的联系。

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  这让实践论一旦阐述起来，便是复杂缜密工程，话语篇幅长，耗时费力，但本着的总是与人为善，实事求是，己所不欲勿施于人这三样，方法如孜孜不倦，循循善诱，娓娓道来，只有层层分析和判断，通过摆事实讲道理，就问题说问题，没有额外主观猜测。

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  也是这，深感像副首能做如此说，或一旦有这样的想法看法，就说明，不管其中自以为对不对，合理不合理，都逃不出自然是其中之人，或潜在，或显在，这就是事情的规律使然。

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  这种情况，几乎没有例外地，在没有权力地位时，可能是愚昧统治的服从者，也是受害者，一旦站到了决策位置，或有了武断资格，便是执行者和加害者。这两种情形中，已经有一种情形被副首的话证明了。

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  接受愚民统治或带有愚民统治思想的人，不仅愚民，也愚己，不论对人还是对己，都是愚昧的表现，无外乎对人是打压，对己是维护，后者也已经被副首的话所持有的心理心态证明了。

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  愚昧不愚昧，不以知识多少论，也不以地位权力学历威望高低论，而以特征论。愚昧最典型的特征就是极端表现，也包括倾向。

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  如，要么不管不顾，为所欲为，得志便猖狂，鸡犬升天，不得志便得过且过，破罐破摔，要么心存狡诈，投机取巧，表面看处处以为雷池，亦步亦趋，生搬硬套，深层则是不论得志不得志，都以权力势力潮流为最看重的东西，以攀附攀比为荣，反而看轻甚至看不到，实际是不关心，事情的原委和具体内容怎样，更不把这些看成最客观，最根本的东西。

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  这第二个“要么”，既可以从副首这段话得到证明，也可以从副首对待诗的格式的态度和看法得到证明，而且副首没有经过调查研究，就急于发表个人见解，以裁决方式说话，证明的就是武断。

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  像下面说“律诗还是要严格遵守格律的，我在其他诗社管理，凡不合格律的诗词一般不收录，该注重的细节必须严格遵守，应该经得住检验”，这不但意味在自曝武断，也在证明具有决策权力时的加害性。

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  话怎么说有时并不重要，关键是什么是标准，谁是标准，拿什么检验？任何事情都非死的，千篇一律的，都有原则和灵活两个方面，包括规范和变通。

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  原则和规范都是形式，灵活和变通既是形式的一部分，也是形式的灵魂，没有灵活和变通，原则和规范就是僵硬的，是不可执行，也不值得执行的。

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  例如，交通信号灯的有序变化，总是必须执行的原则和规范，但制定时不考虑灵活和变通可否？能不能让一个方向长绿，一个方向长红？即使合理的规则制定下来了，按说应该是死的，可是为什么又允许特殊车 辆，特殊情况，应急通过？“应急”算不算灵活和变通？

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  诗的格式也是同理。这个同理，即可从常识性“可平可仄”，以及特殊句式“仄平仄”，发现端倪，能够见诸原则和规范总是发展中的，有开放性的，离不开灵活和变通，若进一步深入求证和探究，还会发现更多的规律。

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  况且，写诗不仅仅是形式问题，还有形式服从内容的一面，这些都需要具体情形具体分析，一分为二和透过现象看本质，如何离开这些哲学观和方法论，就敢轻易下结论，做判语？

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  若考虑了这些，还能否做出“凡不合格律的诗词一般不收录”之事？这是与人为善，还是与人为害？

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  就拿我这首议论诗看，已经被副首归入了“建议多打磨，再修改”之列，那么不妨也以同题同内容，写一个议论诗系列，体会体会能否写得来，写得好？

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  没有比较就没有鉴别，不能还没有体会，没有尝试，仅仅凭泛泛的看法想法，包括一般经验，就开裁判工厂。

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  裁判工厂人人会开，但真正的比较和鉴别，不是人人能做得到，也就不是人人都有得了标注和能当标准，相信一旦有了真实结果，副首如果不找主观借口和托辞的话，怎么表态恐怕现在就该有了结果。