过掉

林长信

过掉

文/林长信

1）

遵从几个老友临死前的嘱咐

把乡间十余栋的别墅趁我身体勇健

在退休以前都过掉给子孙去舞(bu2)*

2）

从此，他们爱亲密地

时不时以五星大餐招我老人家消受

席间详问他新家里的中西文物的买价

好把价格/文物名/历史/轶事打包清售

至于什么审美价值

他说放手就放手

3）

每回的得款足供人生作大享受

一年有半年在世界旅游、吃好、睡好

我则婉拒他们精心的邀约与善柔**

无物无事牵连、难得一身轻

捐给大博物馆的那操烦也不在心头喽//

　　*动词,引申为忙着“做(某件)事”.例:乌白舞=胡乱做事.《台湾-闽南语常用词辞典》

　　**《論語-季氏》子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

2020-7-6#20B3(隔行押韵)

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>附【参考部分】如次,读者大可略去不看.谢谢!

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附：《斗室之内的宗教艺术的作品》林长信/2020-4-1

　　《世界佛教美术图说大辞典》册目：1-4册/建筑；5-8册/石窟；10-13册/雕塑；14-16册/绘画；17册/书法-篆刻；18册/工艺；19册/人物。在前13册是大型的宗教场合/场景是明确宗教艺术，而在之后这则以尺幅/件量可大可小，小件者就便于进入了寻常百姓家。

　　既然进入一般信徒/居士/收藏者的手中，于是其艺术表现就很可以倾向平民化/俗化，有时甚至乍看之下，因为掺入大量的炫奇技术，以致分辨不出来是件宗教艺术品。但后者因容易被民间接受/摆放/装饰/流传/买卖而产生商业价值。当一件宗教艺术作品有商业价值时，欣赏人请勿忘了，在斗室之外，更有很大量的纯正的宗教艺术正在寺庙里。以其灵气逼人跨出审美之外，欣赏者备有另一副的“当下有感斯应”的宗教心性。

　　更重要的是，“宗教艺术”（特指不可搬动的大型造像/画/建物等）的本质就在使凡众有超出红尘外之崇高感，所以，作品所表现的除了天生具足的美丽/优美感以外，更且令生望之而发出一种宗教“感应”。故，不生感应的不是宗教艺术，只是漂亮精妙的凡物艺品而已。所以李叔同的【人间艺术】（美术/书法/戏剧/歌曲）时明的艺术作品，是明显地不同于他成为弘一法师后的【佛教艺术】。举例，他在俗家的书法极重视笔法的结构、勾勒，书面的章法、行气等等；而在出家后的书法则只要达意即可。已是弃置“美术”的技巧了，- -不着相了。

　　以弘一的佛书观看星云法师老年眼疾后的[一笔书]，相信星云法师本人也不愿承认自己在书法技艺上是书法家。弟子所请回法师的书字（意谓有别于法书的书法）供在佛堂、家里时。意在见之感应，心生赞叹。所赞叹者在师父的言行身教，技巧岂有云乎哉。坊间画个达摩坐像如俗艳的不到翁玩具，动则名曰“禅”（禅意/禅画/雕/照/趣/香/珠…）正可吸引心存检漏，着相深重、贪心痴妄的出家/在家的居士与俗众。//

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回复博友：开门红股侠《一代瓷圣何朝宗的佛教造像之美》/2020-07-16

　　很有艺思的拿巴尔扎克的雕像与大汉佛像作平比、讨论。以东西的艺术造像有其不同的审美与技术基础与源流。试问：越是到历史后期的明清，迄今，何以摆置在平常人家中的高半公尺内的小尊佛教造像会将1眉心/2鼻心/3剑（骨）心/4脐心/5（骨）盆心/6两脚趾中心，造型成一条大中至正？而西方力求S型的基本上是流动造型？//

岩石劲松

享受人生。价值观转变。

岩石劲松

朴素的文字寄予深刻的道理。点亮。

林长信

岩石劲松 发表于 2020-9-27 11:28
朴素的文字寄予深刻的道理。点亮。

或许这首诗思是无意中说出了【舍掉】的难得- - 君子戒：及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語･季氏第十 》，才引发出了读者的共鸣。//

岩石劲松

林长信 发表于 2020-9-27 14:09
或许这首诗思是无意中说出了【舍掉】的难得- - 君子戒：及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語･季氏第十 ...

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