古文无标点符号是如何断句的？

如观

律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理
------------------------------------------
律句只要辨一三五
俗云一三五不论怪诞之极
决其终身必无通理



律句只要辨一三五俗云一三五不论其怪诞之极决终身必无通理
---------------------------------------------------
律句只要辨一三五
俗云一三五不论
其怪诞之极
决终身必无通理



古文无标点符号，要多依靠虚词和语助词来断句。“俗云一三五不论怪诞之极”，只有内行人可以把它断成两句话，外行人断不出来。所以这个“其”的位置就很重要。

再举例：

子曰：民可使由之，不可使知之。
子曰：民可使，由之。不可使，知之。

断句不同，意思完全不一样，如观当然认同第一种。

民，在古代受教育的程度低，只需指挥他怎样去做就行了，不必每件事都让他弄明白其中的道理。智商低的他终生也不会明白，听不懂。

所以以前认为孔子很多”反动“的话现在如观体会起来觉得都十分有道理，不愧是圣人。

有的人就是这样，道理给他讲一辈子他都听不懂，世间就是如此残缺的，这都是没有办法的事情。

三羊

何氏原文:
律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理
如观改文：
律句只要辨一三五俗云一三五不论其怪诞之极决终身必无通理

北山钓者

三羊 发表于 2020-7-26 18:25
何氏原文:
律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理
如观改文：

三羊改文：
律句只要辨一三五，（俗云一三五不论）怪诞之极，决其终身必无通理。

不通之人必有不通之文，叹理论界得一全才之难！

针叶林

羊连这样简单的断句都不会还搞什么“理论研究”？找凉快地方呆着吧~~~

针叶林

羊连这样简单的断句都不会还搞什么“理论研究”？找凉快地方呆着吧~~~

三羊

北山钓者 发表于 2020-7-26 18:39
三羊改文：
律句只要辨一三五，（俗云一三五不论）怪诞之极，决其终身必无通理。

三羊也没有改文吧！

三羊

针叶林 发表于 2020-7-26 18:43
羊连这样简单的断句都不会还搞什么“理论研究”？找凉快地方呆着吧~~~

你会吗？你更不会！

三羊

针叶林 发表于 2020-7-26 18:43
羊连这样简单的断句都不会还搞什么“理论研究”？找凉快地方呆着吧~~~

律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理——这是原话假定，王渔洋是批评【一三五不论二四六分明】的话，就要简截了当的说成：


一三五不论怪诞之极决其终身必无通理


何必啰嗦【律句只要辨一三五】这八个字？！

三羊

针叶林 发表于 2020-7-26 18:43
羊连这样简单的断句都不会还搞什么“理论研究”？找凉快地方呆着吧~~~

律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理——这是原话

假定，王渔洋是批评【一三五不论二四六分明】的话，就要简截了当的说成：
俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理或
俗云一三五不论二四六分明怪诞之极决其终身必无通理

何必啰嗦【律句只要辨一三五】这八个字？！

如观

三羊 发表于 2020-7-26 18:48
你会吗？你更不会！

三羊很少主动骂人。

要论证孤平不是仅限于双数句， 你可以去找诗例。只需论证：

“仄平平仄平平仄”多于“仄平仄仄平平仄”，就可以提供证据。

这才是正向研究。

诗论的资料有限，但是你如很好学习了儒释道及古代政治制度，就可以从中推论出最接近于真实的结果。

所以要当全才就要走如观的道路。即：学四书五经及诸子百家十余年，入释门参佛典二十余年。

当然你的年龄六十多了，也有捷径可走。就按我年初说的，把南师怀瑾的所有著作通读一遍，每天再上网把上净下空法师的讲座听一听。净空法师每篇讲座非常短，通俗易懂，会善巧。他知道现代人浮躁，长篇大论看不进去，就写的短文。

退休了，晨练一下，顺便带着他们的书每天看上一个小时。稍微有点根性的一年小成，三、五年大成是没问题的。

一旦智慧开启，独步诗坛如入无人之境。

先不用急着学诗论。一通百通。“任督二脉”一打通，所向无敌。听我的没错。

三羊

如观 发表于 2020-7-26 19:16
三羊很少主动骂人。

要论证孤平不是仅限于双数句， 你可以去找诗例。只需论证：

声律，只与节点有关，节点，也即节奏的声调点。
三平句、三仄句、孤平句等，与节点的交替，没有任何瓜葛！
沈约的浮声切响，难道你不明白吗？
律诗只辨一三五，置二四六分明于不顾，不是节外生枝，而是节外生事！

三羊

如观 发表于 2020-7-26 19:16
三羊很少主动骂人。

要论证孤平不是仅限于双数句， 你可以去找诗例。只需论证：

不是【三羊很少主动骂人】！
而是【三羊从不主动骂人】！

如观

三羊 发表于 2020-7-26 19:28
声律，只与节点有关，节点，也即节奏的声调点。
三平句、三仄句、孤平句等，与节点的交替，没有任何瓜葛 ...

王士祯是怕真空法师误导后学才气的没有把话说全，并不是不认同“二四六分明”。这个也需要论证吗？

这一点从王士祯和赵执信的著作里也可以看出来，并没有不论二四六。

不要把时间都浪费到这个上面好不好？

如观

三羊 发表于 2020-7-26 19:28
声律，只与节点有关，节点，也即节奏的声调点。
三平句、三仄句、孤平句等，与节点的交替，没有任何瓜葛 ...

节点、二五律都是你师父教的吧？

三平句、三仄句、孤平句，二四六分明都与你的节点、二五律相违背，于是你就本能地把他们视为了异类？

是这样吧?

三羊

如观 发表于 2020-7-26 19:43
王士祯是怕真空法师误导后学才气的没有把话说全，并不是不认同“二四六分明”。这个也需要论证吗？

这 ...

你认为王渔洋支持【一三五不论二四六分明】吗？

三羊

如观 发表于 2020-7-26 19:43
王士祯是怕真空法师误导后学才气的没有把话说全，并不是不认同“二四六分明”。这个也需要论证吗？

这 ...

王渔洋哪里有著作？《律诗定体》是托名王渔洋的造假！

如观

三羊 发表于 2020-7-26 20:09
你认为王渔洋支持【一三五不论二四六分明】吗？

当然支持。

但王士祯是怕一三五不论误导后学才要痛斥。

大体上是一三五不论，但是要讲孤平、三平尾、三仄尾。是有前提条件下的不论。

下面你说说变律与拗律有什么区别？

变律，顾名思义，变通的律法。

拗律，顾名思义，拗而后律。

一个是法律的变通，一个是违反法律后的弥补过失。性质还是不一样的。

你所说的变律除了平仄仄平平，还应有仄平平仄平。

孤平本句拗救理论也被视为了变律，而不再是拗律。地位也提高了。

如观

三羊 发表于 2020-7-26 20:10
王渔洋哪里有著作？《律诗定体》是托名王渔洋的造假！

《论语》也是弟子负责编辑的。

王渔洋不在世了，他外甥赵执信不会去监督？还有他们的后人不会去管？

所以一般也不会乱编的。

三羊

如观 发表于 2020-7-26 20:31
《论语》也是弟子负责编辑的。

王渔洋不在世了，他外甥赵执信不会去监督？还有他们的后人不会去管？

你根本不知道托名造假的《律诗定体》是怎么出笼的！

如观

三羊 发表于 2020-7-26 20:09
你认为王渔洋支持【一三五不论二四六分明】吗？

老子曰：夫礼者，忠信之薄，而乱之首

作学问要学透，不要看表面的。以为老子说了这句话就是在痛恨礼。

礼本身没有错，老子不是反对礼，是反对打着礼制的旗号谋取个人私利的人。

王士祯也同理，他不是反对一三五不论，是怕此口诀误导后学。要有条件地不论，不是无条件的。

程溪钓叟

如观 发表于 2020-7-26 19:43
王士祯是怕真空法师误导后学才气的没有把话说全，并不是不认同“二四六分明”。这个也需要论证吗？

这 ...

这只羊是直线思维，根本就不会读古文，律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理，律句只要辨一三五【便知】俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理，律句只要辨一三五是前题，俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理是结果，一如看羊只吃草便知羊是啃草动物一样，如无看羊只吃草的前题，怎么能得出羊是啃草动物的结论来呢？何谓律句只要辨一三五是啰嗦？

羊这智伤，还是去啃草为好

程溪钓叟

羊在这里的唯一好处是制造大量的狗血帖

如观

三羊 发表于 2020-7-26 20:38
你根本不知道托名造假的《律诗定体》是怎么出笼的！

礼制在程朱后必是越来越严苛的，诗律能例外吗？

你要是了解到这些背景就会减少对诗律发展的误判。

什么王士祯、赵执信都是细枝未节。你们要是不提这两个人如观都没有关注过。

但是也没有因此而影响如观对诗词演变大方向的正确判断与创制终极理论。

要从森林里设法爬出来，爬到高山上去一览众山小。

在森林里遮天蔽日的你能看到多远？

如观

三羊 发表于 2020-7-26 20:38
你根本不知道托名造假的《律诗定体》是怎么出笼的！

子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
-------------------------------------

你是想小知呢？还是大受呢？

半部《论语》就可平天下，你想想这威力有多大？

所以，磨刀不误砍柴功。不就是两个学者吗，过于关注有什么意义？

如观

三羊 发表于 2020-7-26 20:38
你根本不知道托名造假的《律诗定体》是怎么出笼的！

人以类聚、物以群分。近朱者赤、近墨者黑。

所以如观才主张诗人多学诗圣二皇及历代英烈的诗。时间一长那气质与人格自然而然就会不一样，就必会脱俗。

山水有相逢

如观 发表于 2020-7-26 21:06
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
-------------------------------------
你是 ...

一部失江山。过犹不及！

三羊

程溪钓叟 发表于 2020-7-26 20:40
这只羊是直线思维，根本就不会读古文，律句只要辨一三五俗云一三五不论怪诞之极决其终身必无通理，律句只 ...

依照你【王渔洋是反对一三五不论二四六分明】的说法，还不如满足赵执信《声调谱》的求序呢！【律句只要辨一三五】，而不管【二四六分明】就是批评赵执信的。赵执信怪诞之极的拗救邪说，难道不是在第一三五字上胡说八道吗？

三羊

程溪钓叟 发表于 2020-7-26 20:46
羊在这里的唯一好处是制造大量的狗血帖

自以为是自装大！呸！

针叶林

律句只要辨一三五
----这八字应该是一“引语”，即“关于”律句为什么要论一三五？之意，“只要”是强调说明“分辨一三五”的重要而已，不能单独立论。