雅正并非是诗歌创作的唯一价值取向

如观

国风·鄘风·相鼠

相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？

看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。做人如果没威仪，不如早早就死去。
看那老鼠还有齿，做人行为没节制。做人如果没节制，还等什么不去死？
看那老鼠还有体，做人反而不守礼。做人如果不守礼，赶快去死别迟疑。
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子曰：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

此乃儒家四相，真正的大儒应同时具备此四相。所以儒生实际上不是我们印象中的那样，做事情唯唯诺诺、担惊受怕、明哲保身。那是曲解了儒门教义之后产生的恶果。就象杜甫那样做事无主见，徒剩哀叹，最后被皇帝赶走了完事。

刘邦赴鸿门宴要带着樊哙去，你带萧何一个文官去能行吗？就是带韩信去也不行，韩信是当元帅的大材，但是具体的近身搏杀他不见得比樊哙强。所以要随机应变，儒门要讲求体用结合，并不是那样呆板教条的。

诗歌也是如此，《诗经》乃是赋比兴，而现在诗人多爱提到比兴，忽略了赋。认为诗只要用到了比兴就必定是雅正的，所以诗人都爱提及雅正，但是却忽视了赋。写诗是要因时而变，因机而动，上面所示的《相鼠》便是如此。此诗还是出自于《国风》而不是出自于上层社会的《雅》与《颂》，也就是说取材自民间。这说明上古的时候礼制早已深入人心，是得到广大民众所认可的。人们对于礼制都愿意自觉自愿地遵照执行，对于违反礼制的人深恶痛觉。由此可见一斑。

在此诗中以相鼠做比喻来说明不知礼义廉耻的人连老鼠都不如，并连用三个“死”来予以诅咒，表达了对此类人的痛恨。此诗全篇用排比句进行平铺直叙，以排山倒海之势对违礼小人穷追猛打，令其比过街老鼠都不如，无处遁身。表现出的艺术效果绝佳。

所谓兵无常形、战无常势。从此诗我们便可以看出，诗歌的创作不可拘泥于古板的模式，并且诗歌创作比兴并不是唯一选项，全要看具体的情况而定。

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”此诗虽然平铺直叙，但是效果却很好，气的敌人直哆嗦。而“引刀成一快，不负少年头”呢？此时的雅正却正好暴露出了汉奸的意志不坚定，政治上的投机性。

所以说判断诗的好坏，雅正也不是唯一性，有时平铺直叙反而是恰到好处，要具体情况具体分析。诗门中的一些刻板、教条的认识要改变。

如观

现在的诗虽然雅正了，但却是象青花瓶，中看不中用。

《诗经》中的风雅颂只剩了一个雅，赋比兴只剩了比兴。都是在畸形发展。

如观

这首诗采集于民间，而不是上层社会，是上古时期民众真心拥护礼制的铁证。